道家是否也讲究三密相应？ [复制链接]

早就看到了以下的这一篇，有点像三密相应，有点像现在的观师默相。
乾道初坐图
诀曰：入手之功，须以心意静定为主。然此四定，实非易为。兹将体会而得之者，揭而出之。俾有心，金丹大道者得其门而入也。其法：首先将身平坐，坐前用小香炉点香一枝。然后以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上，（是名单盘）。久久习惯，则右足仍是，而左足可以翻上，压于右腿之上矣（是谓双盘）。久久习之，功高者可至数昼夜不动（此系后文，兹不多赘）。单盘坐定，须将两目垂帘（不可闭之太紧，须留一线之光，是乃阳光。倘将双目紧闭，即已入阴道，虽坐无益）。两目珠凝视鼻梁，默念“净心神咒”三遍，“吕祖宝诰”一遍。存想。。。。。吕祖法身身穿黄色道袍，腰系丝绦，足登乌靴，头戴道巾，五绺长髯，仙风飘逸，注我天庭之中。。。。。。如是一念存想，则心意自然静定。初坐以二寸香，逐渐递加至半枝香、一枝香。久久行持不懈，功候自能日进。功既日进，而即日有不同之境象。境象日换，则丹功即随之渐深矣。等等。。。。。。。
此段是不是很像啊？

你翻翻宗教史，就会知道密宗采用的观想很类似于早期道家的存想、精思等等方法。

不知道家是否有类似于三密相应的博大理论体系，或者认为不需要？
不知为何越传越精简了，认为没这必要？
我有许多丹道方面的书籍，有些还是民国时出版的，这都无关紧要，只是我对这些都是低上谈兵，有很多的疑问想请教一下雪涛版主，望能在百忙中帮我解答一下。不胜感谢。
我上次看到你把很多的东西都归结到了内境当中去了，我就想知道一下这些东西在内境中到底是怎么出现的？又是以什么形式来出现的？就拿“丹成九转图”来说吧，我相信你不会不看过，其中是图文并茂，人的头顶上的玉帝宫玄穹中还有个元命真人，身内的上下左右还有什么青龙，白虎，玄鹿，凤凰啊等等，不知这些运用到内境里面出现的是什么？是一只只动物？是五脏的色气？还是以什么别的方式出现的？至于内观能看到自己的五脏应该和你说的内境有区别的，这个好多人都会，我也能观出自己的五脏。所以我一直搞不懂，特来向你请教一下。附上“丹成九转图”中的一小段说明。
玄鹿表示肾。肾属北方水，于卦属坎，形似玄鹿两头。名玄溟，字育婴。象如卵石子。重一斤一两。主分水气，灌注一身，如树之有根。左曰肾，右曰命，生气之腑，死气之门。如守之则存，用之则竭。为肝母，为肺子，耳为之宫。天之生我流气而变谓之精，精气往来为之神。神者，肾藏其情者。左属壬，右属癸。在辰为子亥，在气为坎，在液为津，在形为骨。经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。黄庭经云：肾部之宫玄关圆，中有童子冥上玄，主诸穴气藏脏液，外应两耳百液津。

龙虎是意气之寓,如此类推,自己看看,呵呵

不懂,呵呵,那就不懂吧.
气起丹田,如龙盘起,行走周天,灵活不已.
意起大脑,傲而骄之,如虎似之,力之影响.
意住而气住,二者相交龙虎皆进此鼎中.此炼气化神.

道家那些存想精思的方法是不是失传了，我也不知道，但是现在看见武当派传人李兆生先生有传授《黄庭经》的修炼方法，不知是否原来的方法。
在后来的探索中，应该说道家发现了更为简洁明了的方法，我也曾经听某传人说过：道家的方法比密宗要简洁。我想这也是源于中国人的思想特质吧。比如，同是佛法，到中国就形成了直指人心的禅宗，而非常正统原汁原味的法相宗在中国传了几代就失传了。
至于那些形象是如何应用到修炼中去的，一言以蔽之：气化。道家的修炼是以大道为体，而以气化为用。道家认为修炼的最高境界是气化而来，气化而去。呵呵！老兄一定想起了藏密的虹化，是不是一样，我也不知道。有一个现象可以提供一下佐证：你去看道家的神仙传记，那里面一般比较高修为的人都是死了后都是人们找不到他们的尸体，而后来又在某个地方看见了他们。如果你有西派的东东，那里面也记载了李西月的情况。就近代出山的道家传人来看，王力平先生认为修炼是三气的转化，李兆生先生也曾经说：专家学者谈道，多以哲理出，少以一气见。陆流先生说气是沟通万有与一无的桥梁。
至于您为什么可以内观到自己的五脏，却没有看到这些形象，主要原因就是没有用相应的方法气化五脏。道家认为：有形有质为阴，无形无质为阳。要想把身体变为纯阳，就要气化身体，不仅仅是要气化内脏，还要气化身体的每个组成部分，包括肌精骨髓等等也就是道家所说的炼形。一旦你开始气化内脏，你就可以看见五脏表现出来的各种气化景象，基本就是我上次说的那些。当然，如果炼己不纯，那会出现更多的景象，这时候就是亦幻亦真的，要主义鉴别。
先就说这么多，我还有事，以后再交流。