“否极泰来”反映的政治动变
现代汉语辞典[1983版]是这样解释否极泰来的；指：“坏的到了尽头，好的就来了。”那么，她的原义真的是这样的吗？
否、泰两卦分别为通行本《周易》六十四卦中的第十二、十一卦，两组卦象其经卦位置相错，爻象相应相别。所以两卦互为错综之象。
我们知道，事物的发展是一个循序渐进的过程。同时，每种事物的发展又绝非是单一而存在的，因此，当一个事物发展的同时，其相对应的另一侧面必然也在同时规律的进行着。这就如同生命体一般，每一次的成长便意味着死亡的又一次临近。而这 也正是大自然普遍又不变的规律，也是易学中主体的阴阳思维。所以，一个卦象的错综必然可以从不同的角度、对立等来描述一个事物的整体发展过程。
“否极泰来”，在这里我们姑且不强调其词句的由来，以及否、泰两卦的原义是否与政治有着必然的联系。但我们知道，圣人设卦于仰观俯察之间，其易象 大而无外、其小无内。自然政治的包括也是理所必然。反过来我们再看历史，周朝的大宗伯执掌着三易之职，其于当时政治地位的崇高也正是可以从另一个侧面反映出易学对当时政治的重要影响。所以我们说，否、泰两卦的卦爻辞或说其卦义，反映的就是当时某种政治的状态。
诚然，如果说易卦的产生真的是出现在伏羲时代。那么，中华民族的汉文字至少比伏羲时代晚了近三千年！因此，我们也有理由相信---辞从象来！故而，我们仅以卦之性情、体象等来对“否极泰来”做个简单的描述。
否、泰反映的政治：
天地否 地天泰
------------ ----- -----
------------ ----- -----
------------ ----- -----
----- ----- ------------
----- ----- ------------
----- ----- ------------
否，上乾下坤，异卦相叠。《释文》曰：“否，备鄙反[古人的注音方式]。闭也，塞也。”
其卦，上乾为天、为君，在上居于正位。下坤为地、为民为臣，居于下亦为正位。由此，可见否卦所要要描述的应该是一个既有政治。
然而，天地虽然正位，但是乾卦为纯阳之体，其气蒸腾上扬。坤为纯阴之象，其气静而下降。两气当交而无感，致使君命不可下达，民愿不达天听。九五君位虽可下应六二之民，然全卦余爻俱不得正位，九四诸侯与六三公卿相互钩连、互呈承比之态，使二、五君民不应；民欲载君而有奸臣当道。可知其政将变矣！
故而，否之《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
在封建社会，一个政治如果已经出现了严重的混乱状态，那么，随之而来的就只有两种可能：一、天子下野。二、民变，出现地方武装。
反过来我们再来看‘泰’卦。
泰卦，上坤下乾，异卦相叠。《序卦》曰：“泰者，通也。”
与否卦相反，泰卦之下 乾君落于民位，知民情、体民忧，君民相感而通意。但是，毕竟君子不得正位，阳居阴下。好在上下皆健[初、三爻]而使其自强不息。
因此，上面所提及的两种情况也就全部浮现出来。那么，是天子下野在民间呢？还是民中有君子现呢？这一点，我想似乎在泰卦的爻辞中即可寻见：泰之六五曰：“帝乙归妹以祉，元吉。”
帝乙，商朝的倒数第二个王。归，嫁。祉，祭祀、福祉。元，大、开始。在这里，全句即：王与嫁出去的妹妹一同去祭天[宗庙]，吉利就要开始了。
君子终将无忧，通民心而能大治。所以，《象卦》曰：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
自然，易之为书何其大哉！否、泰之于政治的论述也绝非止于此。而如若将其卦爻通解，其中自不乏君臣、民意、外交...等等通道。我常会说：知否泰之大义可知治国。留下一点思考的空间吧！与君共勉之。
