第四讲 六位心所
一、遍行、别境
六位心所，是五位百法中的第二位，名叫[心所有法]，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立:一.恒依於心王，依八识心王而起。二.与心王相应。三.系属於心王。心所以上三义建立，得[我所]名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做[六位心所]。这六组是:
一.遍行心所;五个，名称是触、作意、受、想、思。二.别境心所:五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。三.善心所:十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。四.根本烦恼心所:六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。五.随烦恼心所:二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。六.不定心所:四个，名称是悔、眠、寻、伺。
由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。
六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:
遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王;通於一切时----过去、未来、现在;一切性----善、恶、无记;一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。
一.触:触是接触，五根与五境接触(触)而生识，根、境、识[三和]就名为触。
<百法明门论>曰:[令心心所触境为性，受想思等所依为业。]触与作意，有
时互为先後。二.作意:作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰:[谓能警心为性，於所缘境引心为业。]语云，[心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。]可见心识了别外境，须以作意为前导。三.受:受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰:[谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。]受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。四.想:想是认识作用，论曰:[於境取相为性，施设种种名言为业。]就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。五.思:思是造作的意思，论曰:[令心造作为性，於善品等，役心为业。]思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。别境五心所，如下所释:
一.欲:欲是[於所乐境，希望为性，勤依为业。]欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。
二.胜解:胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是[於决定境，印持为性，不可引转为业。]即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。
三.念:念是记忆，[於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。]即是对经历过的事明记不忘，叫做念。
四.定:定是三昧，译曰正定，它是[於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。
五.慧:慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰:[於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。
二、善、烦恼
六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是:
一.信:对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理;二者信德，信功德及道德;三者信能，信善恶之业的能力。二.惭:惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。三.愧:做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。四.无贪:贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪;反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。五.无嗔:嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,六.无痴:痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。七.勤:勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。八.轻安:轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。九.行舍:行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰:[精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。]即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。十.不放逸:放者放荡，逸者奔逸。论曰:[精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。]也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。十一.不害:害者损害、戕害，不害是[於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。]不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。
六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。
一.贪:贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰:[於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。]世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。二.嗔:嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰:[必令身心热恼，起诸恶业。]所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。三.痴:痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日:[谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。]一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。四.慢:慢者骄傲，[谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。]慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。五.疑:疑者信之反，[谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。]疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。六.恶见:即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。
三、随烦恼、不定
六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大;兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随;於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下:
一.忿:忿者忿怒，於不饶益境，[愤发为性，执杖为业。]忿是以嗔一分为体。二.恨:由忿为先，怀恶不舍，[结怨为性，能障不恨，恼热为业。]亦以嗔为体。三.恼:恼者[狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。]由忿恨而起报复心，恼害於他。四.覆:覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以[隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]五.嫉:嫉者嫉□，嫉贤妒能，[妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。]亦以嗔为体。六.悭:悭是悭吝，是[耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]七.诳:诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]八.谄:谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]九.害:害者不害之反，[於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]十.乔:乔者倨傲，持己才能，凌辱他人[醉傲为性，能障不乔，染依为业。]
中随烦恼二个:
一.无惭:无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它[不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]二.无愧:无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它[不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。]人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。
大随烦恼八个:
一.昏沉:神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。二.掉举:神魂不定，妄想纷飞，[令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]三.不信:不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤，[心秽为性，堕依为业。]四.懈怠:不精进为善，不努力断恶，[懒惰为性，能障净信，堕依为业。]五.放逸:放荡纵逸，不防恶修善，[纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]六.散乱:散者分散，乱者扰乱，[令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]七.失念:失念是失去正念，邪念增长，[能障正念，散乱所依为业。]八.不正知:知者知见，知见不正，邪见增长，[於所观境谬解为性，毁犯为业。]
六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰[悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。]它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。
一.悔:悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶;於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。二.眠:眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。
三.寻:寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。四.伺:伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。
附记:相关名相表解
二.六位心所:六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。
│ 遍行心所五
│ 别境心所五
│ 善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、
│ 行舍、不害。
│ 根本烦恼心所六:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所--│ 随烦恼心所二十:又分为三类:
│ 1.小随烦恼十:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄。
│ 2.中随烦恼二:无惭、无愧。
│ 3.大随烦恼八:昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知。
│
│ 不定心所四:悔、眠、寻、伺。
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第五讲 种子、薰习、识体四分
一、种子
本文第二讲第二节，讲过[万法唯识]，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子;种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。
由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。於此，种子有下述定义:
一.种子非色非心，只是一种功能。二.此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用(起现行)，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三.种子无大小轻重之分，种子起现行时，[相分]由[见分]而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。
於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，
<成唯识论>卷二曰:
[此中何法名为种子?谓本识(阿赖耶识)中，亲自生果，功能差别。此与本识，
及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]
以上这段论文，如果加以语译的话，就是说:什麽叫做种子呢?就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。
第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢?这有三种不同的说法:
一.唯本有说:这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来，[法尔本具]，後来再从薰习新生。二.唯新薰说:这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。三.本有新薰并有说:这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有[法尔本具]的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。
以上三说，後世以护法的说法较为圆满。
在<成唯识论>中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:
一.刹那灭:种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓[无间即灭]，中间没有[住]的阶段，这叫做[刹那灭]。二.果俱有:种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，
[正位转变，能取与果]，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。三.恒随转:种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。四.性决定:种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。五.待众缘:种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。六.引自果:种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。
二、薰习
种子是为第八识所摄持(即储藏於第八识中)、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生，[自类相续，有如瀑流]，这叫做[种子生种子]。另一方面，某一类种子，在众缘和合(四缘具备)的时候，能生起各自的果法，这叫做[种子生现行]。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做[现行薰种子]。被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。不过认真的说，所谓[现行薰种子]，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是[现行]----现在的行为，身、语、意三方面的行为。
种子生起现行的时候，种子是因，现行是果;而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者(种子、现行、薰习)之间的关系，是[刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说:
[种子生现行、现行薰种子，三法(种子、现行、薰习)辗转，因果同时。]
种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有(种子六义的第一二义)。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是[恒随转]。在这前灭後生的随转中，具有[三法]和[二重因果]。
所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果;现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。
种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因(第八识是种子所生之果，後面另有解释。)另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是[非一非异]。
种子与前七识的关系，是在[因能变]中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出[相分]、[见分]。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。
什麽叫薰习呢?我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其[气分]留於第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。<大乘起信论>曰:[薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。]
在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在<成唯识论>中立有[能薰四义]，在<摄大乘论>中立有[所薰四义]。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:
一.有生灭:能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。二.有胜用:胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。三.有增减:有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰;前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。四.与所薰和合而转:能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。
在<摄大乘论>中立有[所薰四义]，所薰者是第八识，它所具备的条件是:
一.坚住性:受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。二.无记性:第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前七识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。三.可薰性:这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。四.与能薰和合而转:此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。
三、识体四分
宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢?[识变]、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢?原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生;第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是[因果同时]，同时是念念相续，[恒转如瀑流]似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫做[因能变]。
在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出[相分]、[见分]二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识体是种子生出的果，因此这种变叫做[果能变]。
八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢?原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能[了别]----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。
原来唯识学的基本理论，就是[万法唯识，识外无境。]我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法这六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分(世间各种事物的形相)，再由心识的见分去认识。这叫做[识所缘，唯识所变。]
<成唯识论>卷二上说:[以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。]又解释说:[相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]
现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做[自证分]。如以眼识为例，了别(认识)色境的作用，是见分;所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对象。而所谓[客观]，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子(相分色)，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变现出来的相，不是心识外的境相。
当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做[自证分]。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分;眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢(此即所谓非量)?这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢?这时识体还有一种[再度证知]的作用，这再度证知的作用叫做[证自证分]。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。
所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相(这影相是第八识色法种子变现的)，见分是心识的认识作用;自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。
再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度;自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
此处特别加以说明的一点，所谓[识体四分]之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。
附录:相关名相表解
一.种子的分类:种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:
│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。
依生起分类--│
│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。
│--------有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
│--------无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
│--------善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。
依三性分类--│
│--------纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。
│表义名言│ │名言习气
│名言种子---│ │即等流种子│
│ │显境名言│ │我见习气
有漏种子分类--- │
│业种子----即有支习气----亦名异熟种子
二.识体四分:是八识识体在[果能变]时生起的四种功能。
│----见分:八识识体主能观的认识的功能。
识体四分--│----相分:为见分所认识的影像。
│----自证分:识体证知见分所见有无谬误的功能。
│----证自证分:识体再度验证的功能。
│圆成实性------真空妙有│
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