[原创]动静与定力如山 [复制链接]

动静与定力如山

                ——2009年3月31日网络讲课内容

请大家按要求坐好，坐在椅子的三分之二处，两脚与肩同宽，两脚尖微微内扣，保持从尾闾到百会的一线正直。略略的收一下腹部，直腰。下颌微微的向内收，做好虎项，做好唇齿舌轻接。以上要求做好以后整个人可以感知到一种外绷内扩的力，四面八方的力涌过来，向里挤压，同时身体里面也有四面八方向外膨胀的力，整个太极同时大开大合。清心净滤，任眼前景象及脑中思虑来去自如，自生自灭。

上个星期有个学员在群里发了一个链接，我看了一下，里面谈了动、静、德、器等问题，帖子看上去很有道理，但完后还是不知所述为何。所以今天就想给大家谈一下动静。

什么是动什么是静呢？其实在物理学上就有一个很精确的定义，即世上万物动是绝对的，而静只是在有参照物的前提之下，物体相对于参照物没有发生位移的状态叫静。在初中物理上“月亮走我也走”等题目形象地讲述了什么是动什么是静。以前我们也说过修真必须把它当作一门科学来对待，需要和数学、化学等自然学科一样有严谨的求证精神，功中也是在参万事万物之间本然的生化关系。同时这里面有一个体用的问题。比如讲静，我们固然可以说坐在那里你是静止不动的，这是这个状态的本体，然后在这种状态之下你可以生发出智慧，就是本体的发用。所以学传统文化首先要分清楚体和用，体是它的本体描述，用就是性质特点的表现。就好像太阳，它是一个发光体，由于它发光，它就可以温暖整个世界，给万物生长的动力，这是一个体和用。因此你看任何文章，都要弄清楚这一点。上个月我也谈到过一个现象，就是现在的人说话都是一套一套的，说出来的话逻辑上都天衣无缝，就好像我刚才发在群里的那句话：一阴一阳谓之道，道即太极，太极本无，道也即为无。这些话看起来都是有根有据，无可驳斥，但是看了以后你还是一头雾水，对所描述的那个事物还是不能做到真的知道，叫车轮话。因此我们来谈动静，固然我今天也会给出某些说法，但是最后你要真正明白静为何物，动为何物，也还要在你自身的功修体证中去明白。

动和静都是相对的，且一定要有参照物。比如你打太极拳，在那里做动作一套一套的打下来，这个是动还是静呢？你说他是动的话，真正打拳的人能够进入一种物我两忘的境界，他心里会很平静。你现在四平八稳的坐在椅子上，你说你是在练静功，但是你头脑里面思绪万千，你身上太极飞旋，自身元气快速的运行，这些又是动的，所以动功和静功如果仅仅以形体动作来划分的话，就不是很贴切，因此这里面就存在一个你所要描述和探讨的对象的问题。就是以你形体之动静可以区分你肉身之动静，同时你身体内外的能量与信息本身又在做一种交换和运化，而你功修者所修并不是你的肉身。上堂课我们讲过，命乃道之基，性乃道之本，身体动作仅仅只是你安身立命来参道的一个容器，而你所要明白的是你性之所动，心之所动，在功中我们谈动静是以你身外生物场来作为参照的。

在前面我们从物理学的含义谈了动静的问题，其实在修真者看来，他也明白月亮走我也走这样一个道理，他也发现世界上没有绝对静止不动的东西，但是他又要表达静这样一个概念，所以他用了一个很巧妙的词来概括叫：如如不动。如如不动的意思就是描述在功修者看来为静的一种存在，他发现世界上任何事物都是动的，比如说一个功修者坐在那里不动，这是一种静，然后可以通过一系列的训练比如可以把他的血液、心跳全部通过锻炼使之停止跳动，做到相对的静止，然后他也可以使你的每一个细胞都停止运动，做到一种相对的静，这个时候在常人看来他完全是静止的，但同时他又发现即使能够使心跳、血液、每一个细胞、身外之生物场都静止不动，他其实也还是动的，为什么呢？在毛主席的诗词里有一句话叫“坐地日行八万里”，说你在这里是不动，但是地球是转的，你一个人无论如何也不可能使地球停止自转和公转，所以他最后也发现运动是绝对的，静止是相对的，所以他用了如如不动这样一个词来概括静的状态，就是说如果有一个东西不动的话，那么它就是静。因此从今天起，你再说别人做动作是练动功，静坐是练静功的话，如果你仍然以这样一个标准来判断动与静的话，那么不管你说得如何天花乱坠，无懈可击，你其实也还是一个门外汉。所以静的状态其实描述的是作为你肉身之存在与身外生物场、身外太极的一种相对的运动状态的描述，这个状态也就是所谓的天人合一的状态，就是把你的肉身和你当前的某一个事物来相合，也即活在当下。比如很多人有这方面的体验，如果你一天无所事事，你会觉得时间过的很慢，如果做你比较感兴趣的事情，比如说看书、下棋你会发现时间过的很快。当你感觉到时间过的很快的时候，你其实是进入了一种物我两忘的状态，就是你的思想和你的身体达到了某种程度的和谐，称之谓静的状态。在群里面我也曾经谈过人死神活的问题，白天一个人处于动的状态，没有办法入静，那么在这种状态之下，你之上中下三丹没有相连，连不起来，你来消耗自身的元气，那么当自身的元气消耗到一定程度的时候你也就累了，然后通过晚上的睡眠，你睡了以后，你发现你和一个死人没有什么两样，没有思想没有行为，躺在那里叫人死。人死以后你的神就活过来，你身外的生物场又能够自动的与天道来勾连，吸采元气来补充你的元气，叫人死神活，这是一个动和静相往复的过程。所以古人讲形神兼备，形动必须能带动神动，如果仅形动而神不动，则久而久之造成形劳而神散。这也是很多打拳的人收效甚微的原因之一。因为他不能做到形神兼动，形神兼备，不明动静之所在。因此一个功修者也是要求你能够做到形神皆活，就是常人是被动的白天干活累了，晚上通过睡眠来补充元气，养神。但是功修者要变被动为主动，要自己任何时候都处在神活的状态当中，就是你的神任何时候都是要活跃的，你的神本身就是动的。即然他本身就是动的一个东西，你要去和他合的话，也就要求你的肉身及后天意识能够与他相吻合，跟上他的频率，与他产生共振，这种共振就是所谓的如如不动、静的状态。同时一般人累是因为自身元气、细胞运动速度在一个低频率的范围内振动，有摩擦存在，所以功修者开始经常感觉到发热其实就是由于元气摩擦生热产生的热量，浪费了你的真元能量。而一旦你能够把自身元气运动的频率提高，达到究畅无极，即速度无穷大，阻力无穷小的状态，也就是古人所说的气化的状态，超微粒状态，练精化气也就是这个气，它是速度无大，阻力无穷小的运动，叫气态，这个时候摩擦也就无限的接近于零，也就基本没有能量损耗而不断的增加你的能量，也就感觉不到累。所以在禅宗里有“自心不动方为静，心念不起才是禅”的说法，它之所谓静不在于你形体动作，而在于你身外元气能够以一种接近光速或者超光速的运动状态来运动，达到这样的运动状态才称之谓真静，即如如不动，你和它是一个。如果你不能做到这一点，也即为非静。

现在很多学员都可以感知到你身外太极的运动，你感知到它的运动的时候其实你已经不是静的状态，你和身外的太极没有做到如如不动。然后通过一段时间的训练，你发现已经感觉不到身外太极的运动，这个时候你也就知道了你的功修状态是向上走了一个层次，已经能够做到如如不动，你和它是一个整体。你感觉不到他的存在，其实是你功力水平上涨了，而不是你所谓的退化了，或者说停止不前等等。所以静就是要求你不断的能够从亚光速状态，从一个比较低的频率运动状态向高的频率运动状态逐渐的过渡，这是一个循序渐进的过程。在具体方法上我们是通过这种讲课的方式来推动你身外太极不停的提高他的旋转速度，提高他的频率，然后你不断的与你身外的太极相合，就是你肉体客我与功中主我不断的相合，不断的入静，这样一个循环的过程，然后当有一天自身元气能够达到光速或者超光速的时候，你也就是真正的入于静。这个时候按照爱因斯坦的相对论，当你等如光速或者超过光速的时候，你的时间是静止的。按现代科学的研究，每秒三十万公里只是一种光的速度，宇宙中也还存在低于和高于这个速度的光速，而爱因斯坦的相对论是以每秒三十公里作为计量的。因此这时就会发生一个有趣的现象，如果按照我们现在的纪年方法，比如2009年过完了你长了一岁，别人也长了一岁，但是其实这时作为你来说这一年没有时间概念，你这一年相当于没有过。如果从命理学来说的话，比如你和他同样天命之年可以活8０岁，但是从今年开始由于你能够达到入静的状态，那么２００９年别人又把他的生命中的一年度过了，但是作为你来说这一年不算数，因为在你的时间度量里面，这一年没有时间度量，为零。因此如果你真正能够达到入静的状态，那么你也就能够实现驻年，延长你的寿命，也就是你8０岁可能永远也过不完，因为你永远是处在静的状态当中，时间对你来说不存在。因此这也是很多修习禅道养生的朋友会感觉到自己越来越年轻，在常人看来相貌与实际年龄不相符的原因之所在。表面上看来和普通人一样也是在向前一分一秒的过，只不过由于身外太极的状态，他自身的一种状态约定了他之时间度量与一般人之时间度量不一样，他可能会无限的缩短他的时间，就好像科幻片中所描述的，一个人乘宇宙飞船以光速运动，过了一年以后回来发现他所有的亲戚朋友都不在了，也就是中国古人说的洞中一日，人间千年，其实也就是他已经能够达到入静的状态。

如果我们从字面上来理解静，大家也可以很清楚的看到左边是一个青，右边是一个争，争青为静。什么意思呢？这里面也暗含着功修之要旨。作为大宇宙来说它有一个本征频率，你要入静就是要求你能够争青，即红橙黄绿青蓝紫频率依次增加，你身外性光能够练过青光以后就是蓝光和紫光，蓝光是青光与紫光相合的，就是你争青以后你可以进入所谓的紫气，玄紫之气这样一个状态。大家都知道，有一个词叫紫气东来，所谓的入道也就是你人体太极与大宇宙太极合二为一，然后在这种状态之下他的频率色谱表现为紫色，所以入静描述的就是你可以实现进入玄紫之色的修炼，老子西出函谷关叫紫气东来，也就是说的这样一种状态。因此静其实描述的并不是你自身从形体动作上来区分的这样一个概念，它之本真涵义在于你能够真正的实现人体小宇宙与万物大宇宙相合而为一，这样才叫入静。有些学员静坐的过程可能看到有红光，橙光，黄光等等，眼前所见之光一段时间会有一段时间的变化，然后某一天他可以看到眼前有一团紫气内凝，其实这时你也就真正接近入静的状态。

修真者也非常熟悉一个词叫禅定，一般人把禅定理解为静，其实这两者是有区别的。所谓的禅定是要求你达到什么状态呢？它可以是入静的状态，也可以是在入静之下即紫气之下的某个频率范围的一种状态，同时真正练习禅定其实有很多问题存在。大家现在都可以体证到身上自动生发出来的神力，并且这种神力在不断的增强，而所谓的禅定就是这种力可以把你定止在那里，使你手脚都不能动，口不能动。然后定止以后，你自身元气快速的运转，肉体不动，这个叫禅定。这个时候即使你功夫再高，如果有一个很普通的人来动你一下的话，你一下子也就死掉了，就是在这种状况之下你没有任何的自我保护能力。大家都知道作为释迦牟尼十大弟子之一的目犍连神通第一，他去世的原因是因为当时他在山谷树林里练习禅定，被跟踪的外道发现后用石头砸死的。就是外道也知道，如果在平时以目犍连的神通他们是无论如何也不能得手的，只有他在禅定的状态下才有可能。因此从这件事上可以看出修习禅定是一件很危险的事情，一定要有人为你护法。在佛家里有打七的说法，比如深圳弘法寺也经常组织打禅七的活动，之前都是本焕长老亲自主持的。本焕长老的修为是很高的，他也可以让你体证到禅定的状态，把你定止在那里，然后体内体外地动山摇，六根震动，然后经过这种禅定以后，你就可以上升到一个比较高的状态。所以作为老师来说练习禅定一定要能够保障你的安全，能够使你自由的出入定。比如有些人能够进入禅定的状态，但不能出来，他没有出的法门，他就永远定止在那里了。前段时间有一个新闻，讲到在一个山上发现一个和尚，坐在那里有几十年了，没有呼吸，心跳也停止，但是他肉体不腐烂。一般佛家做到这点的已经有很多实例。大家都知道六祖慧能金身不败，还在南华寺，现实中也有很多修佛之人可以做到死后肉身不烂，但是这个人呢，他又有点与众不同，他除了肉身不烂以外，他身上的头发和胡子还是每年都长长一点，因此这个时候你就不能判断他是死的还活的。你说他是活的，他心跳呼吸没有，人不能动。你说他是死的，他的头发胡子还在长长。因此从常人的角度来看就觉得不可思议。其实如果我们从修真的角度来看，他这种状态就是进入了禅定的状态，可能他知道怎么进去却不知道怎么出来，或者他事先约定好了多少年后自己出定等等。因此禅定的修习一定要有很严格的外界条件，在我们禅道养生里也有一个叫无为禅习的训练方式，要求很严格，其实就是一种禅定训练，要求你不能够被外界干扰，要在完全清静的环境当中，通过长时间段的训练，使你进入定力如山、定止的状态，然后在这个状态当中你就会发现你手也不能动，头也不能动，口也不能动，然后你度过这样一个状态以后，你可能就会发现你自身的层次会有一个比较快的跃升。

下面请大家调整一下身形，四面八方内吸的力向你涌过来，然后你可能有一种整个人被一张网网住的感觉，有一种非常紧缩的力把你定在那里，定力如山。

下面请大家做收式，两手沿体侧缓缓飘起至头顶百会缓缓下按至下丹，左手在内，右手在外静默片刻，搓搓手，擦擦脸，收式不收功。

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