七 静坐之道(下) 王重阳
人身以气为本,以心为根,以性为幕。天地相去八万四千里,人心肾相去八寸四分。肾是内肾,脐下三寸三分是也。正串着一脉以通息之浮沉,息总百脉,一呼则百脉皆开,一吸则百脉皆闭。天地造化流行,亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心肾之间,则血气自顺,元气自固,七情不肆,百病不治而自消也。打坐之法,每子午卯酉时,于静室内,厚铺坐褥,于褥上盘膝而坐,微目视脐,以棉花塞耳,心绝念虑,以意随呼吸,一往一来,上下随呼吸之间,勿迟勿速,任其自然。坐一炷香久,觉得口鼻之气不粗,渐渐柔细。又一炷香久,觉得口鼻之气,似有似无。然后缓缓伸脚开目,去耳塞,下坐行数十百步,又侧身偃卧,片时起来,啜粥汤半豌,不可作劳,切勿恼怒,以损工天而伤真气也。
我教以静为主,这静字上可以参赞化育,下可以包罗万象。这静字不但修行悟道可用,即齐家治国亦不可少也。
静之一字,妙理无穷。但言静者多,而知静者少,故欲静而不能静矣,是未寻着静之根源。静之根,要看空世界。静之门,当从不静处下斩绝工夫。静之终,当求常静。一动即用防备妙诀。念头一起,随即消灭,灭而复生,宜不使之生。生而即灭,使其永灭。静之极,不静自静,何尝言静,何尝言不静。止至善者,莫过于静。静之于斯,泰山崩前而不惊也,非故不惊也,崩前而若未崩前也。美女当前而不动,非故不动也,当前而若未当前也。至于动作行为,待人接物,其镇静之功,自然有不知其所以然者。父母见之,顽者慈也。兄弟见之,戾者和也。妻子见之,悍者顺也。朋友见之,伪者诚也。俗者见之,粗者细也。士人见之,肆者谨也。以此忠君,忠是性分。以此爱民,是真实之爱,非姑息之爱。有何不行之道,不伸之志哉!斯言非奇也,而奇不可言。不特静中静,而动中亦静。动静俱静,道可有成。佛言明心见性,非静不能明与见也。儒言穷理尽性,非静不能穷与尽也。道言修真养性,非静不能修与养也。静者,三教之命脉。不特此也,试看一日非夜之静,无以为昼之动之本。四时非冬之静,无以为春之动之本,是道本于静,自然之理也。道本自然,舍静从何入门。
凡打坐者,非形体端坐,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也,十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动。把断四门,眼耳鼻口,不令内出外入者,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫。不须远参,便是肉身圣贤。三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。
(打坐工夫不在多,全凭炼气与除魔;且将障碍一齐去,勿使心头有网罗。障碍不消烦恼聚,网罗不解怎娑婆;分明至理相传授,切勿因循自坎坷)
八 炼心之道 王重阳祖师
吾婆心度世,苦口化人,意欲使人人同归觉路,在在共出迷津。夫余亦人也,生能好道,少而痴蠢,长而怪异,壮而通神。世之奇吾者,皆以吾为异也。夫吾岂有异哉?不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何异?不贪不妒,不想不妄,蠢也。不知计虑,不明巧拙,愚也。不言怪异,不落尘俗,庸也。世人说我蠢,笑我愚,责我庸,吾转痛世人不蠢不愚不庸,而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道,以醒悟世人。
人如不能知心,即不知道。故修道者,必自炼心始也。然炼于未发难知,炼于既发易为。如游心放心诸杂念心,皆既发之心也。而欲使之寂然不动,殆必守其心,定其心,收其心。夫守心之诀,在守其未动时。定心之诀,在定其必动时。收心之诀,在收其已动时。收之不易,先要随起随收;收之愈疾,守之愈坚,定之愈固。此乃我道门修之妙诀也。要使此心空无一物。盖心者,即先天一气之真阳结成,故心属火。非纯阳无阴也,阳中自有真阴,故心形上有三数覆下,下有偃月载上。可见阳非阴不长,阴非阳不生。真阴从真阳,故以心名。所以动一毫妄念,心内就短少一分真气。一事入心,便添一种魔障。故心一起,即不以心名,是名曰念。念字之形,人有二心也,人有二心,不能专一,故百事无成。欲其至于道,是欲向东而反之西,愈行愈远矣。心为一身之主。有一无二。若起二心。是谓之念也。此念一萌。便生出许多虚妄之事,而心也不能作主。致使此身陷于沈溺,而永难拔度矣。
(按:儒家言正心,佛家言明心,道家言炼心。心皆一心,法皆一法,无有别也。修持容或有小异,证果则无不同归。而作圣作仙作佛,总皆自求于心。从心起修,则一真一切真,一得一切得矣。)
凡降心之道,若寂然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。行住坐卧,宜随时检点此心,有何差错,有何过失,务宜正其不正而归于正,则至善矣。总以心不为物诱,不为习染,不为外动为要。一有动念,必即力下克己工天,以降服其心,使对境而不动心。日降其物心人心,而复其道心天心,则几道矣。
九 牲命双修之道 王重阳祖师 王玉阳祖师
性命双修之法,要内外俱有,缺外功则德行不全,缺内功则本源不清。夫外功者,平生居心,须使无亏。一言必谨,言有功也。一行必慎,行有功也,一事不苟,一介必严,莫非功之所积,功之所推。夫内功者何?惺惺勿致于昏昧,防意如防城之险。空空不着一物,守心更比守身之严。时而天人介于几希,天人即交战之会也。吾将内功重而言之。盖内功不可以色见,不可以相求,不可以幸致,不可以苟安。扫去一毫之色相,即有一毫之阳生。扫去无限之色相,即有无限之阳生。将色相扫尽,不留些子芥蒂,则纯阳之体也。有等修道者,非不信心坚固,而弊在速成。工夫未到,便思证果。又有等修道者,非不加意盘旋,而弊在安闲。日日淹淹欲睡,时时闷闷不乐,精神不振,艰于行持,不肯用工。岂不知一长一枝,用尽无限心机,方得随心应手。半丝半缕,费尽许多气力,方称心而足意。岂有学神仙者,可不下苦工乎(按:此段为王重阳祖师语)。
夫真阴真阳者,阴阳二气也。真阳之气藏于肝,真阴之气聚于肺。肝者、木也,聚魂之所。肺者、金也,藏魄之地。金为兑女,木为震男;木旺于东,金产于西。故喻以东家郎西家女。而欲使金木相逢,魂不离魄,魄不离魂,如夫恋妻,如妻依夫,此即阴阳会合之理。如人之有家室也。然必要借黄婆勾引,方得相见。黄婆者,真意也。言是必借真意会通,可使金木两无间隔。方能如夫妻之好。意属土而多情,其色黄而好动,故喻之黄婆。东西往来,会通两家,如媒妁一般。怀胎者,是言真气凝聚于丹田之内,如有孕之状。真气具足,发现于神。故曰神为气之子,气乃神之母。故有婴儿降生之言。到此地步,大丹成也,可与天地同老,日月同修(按:此段为王玉阳祖师语)。
十 学道须知 王重阳祖师 邱长春祖师
学道之人,要置生死于度外。破得一个死字,方可为不死之人。道有三乘,上乘者,虚无之道也。一丝不挂,一尘不染,如皓月当空,万里无云。只一点灵根,能夺天地之造化,可参阴阳之正理。以法炼之,可使有归于无。其无又能生有。故能与天地同老,日月同修,此上品天仙之道也。中乘者,秉虔诚而斋戒,奉圣真以礼拜,诵天尊之圣号。念太上之秘文。一念纯真,万虑俱清,上格穹苍,万灵洞鉴,灵光不灭,一点真性,直达虚无,位列仙班,此中乘之道也。夫下乘者,积功累行,广行方便,济人利物,多作些好事,常检点过失。真性自可不昧,灵明原能颢着,或隐或现,与仙无异,此下乘之道也。(按:以上王重阳祖师语。)
所谓出家者,出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意,隐居求道之心,方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙,或因气忿,或贪安闲而出家者。是借道为由,而实安顿其身也。故猛勇心易起,长远心难得。以道为可有可无,所以终失玄妙。又有幼失依怙,老来孤独来出家者,不过借道门以栖身,有何看破之事。总而言之,既来者则安之,管他看得破看不破,来在三宝地,都是有缘人。进吾门者不穷,出吾门者不富。既入吾门,当体吾心。上者参玄打坐,中者诵经礼诰,下者忍苦做工,亦可以了出家人之事。人所不能者,我勉而能之。人所不忍者,我必忍之。能者能绝情欲,忍者能忍饥寒,如此则过于人矣。要使心中空虚,勿容一毫障碍,勿起一点偏私,不惟无人,更且无我。以我既无。而魔从何有哉?要在此虚无之中求道,工夫自得。若于做作上坐工夫,反失真道。凡事量力而行,无过无不及。识其大者成其大,识其小者成其小,傍绳墨而去,循规矩而来,虽不能成仙佛,亦不失为好人,也不枉修道一场。若止知挽髻是道,削发即佛,五蕴不空,四相未忘。外面俨然衣冠,内里几同禽兽,名利之心不淡,是非之心常存,奢华为念,只恐衣服饮食不及人。侥悻在意,常望所作所为皆如愿。如此之人虽说出家,实未出家。名为修道,全不在道。以此看来,不及还俗归家,染苦为乐,何必久恋玄门,指道营生,造下无边罪过,今生既不能超拔,来世犹坠于苦海,是今生之福果未得,而来世之罪孽早种,当自思省(按:以上为邱长春祖师语)。
(修成大道出迷途,才算人间大丈夫。日月同明永不朽,乾坤并老壮玄都)
(摘自萧天石主编之《道藏精华》)