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离线老乞丐
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-10-22
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此文译者:吴宁强/贡绒埃萨 如来藏文化工作室


颇哇教授-金刚梯

顶礼极乐世界导师不动光,
顶礼与之无别具德大恩师,
为了能令众生依强力方便,
能够到达彼岸故著颇哇法。

大掘藏师尼达成桑杰发掘、迎请出来的深奥道颇哇教授可以分为两种:一种为供瑜伽士自己使用的实修法,一种则为利他引导的日课念颂文。
为了能令等虚空一切众生,证得无上清净圆满佛陀怙主无量光佛之果位,当以“应当听闻、实修甚深颇哇教授啊!”的心态谛听我语。
听法之现行:遍智法王云:“上师良医口诀药,于己当生病者想,认真精进如服药,可得病愈寂乐果,虽然想法有种种,当以此四想谛听。”还请大家能如上所想,认真听法。
所听之体性:如云:“暇满人身为友伴,六道之中实难得,得人身如如意宝,当极欢喜修利乐。”我们已有的暇满人身是十分难得的,犹如水泡,极易坏灭。死缘众多,生缘绝少,极易死去。又如云:“谁知明日会死否?故应立足于今日,死主大军何时至,汝等如何能了知。”所以,既然已得人身,就应精进于法,要知道在死亡来临之时,除了法以外,根本没有任何可以救护之处。经云:“我等死亡之时节,谁也不能来救护,父母亲友皆不济,惟有福德可救护。”所以,应当精进于正法。
法之名相差别众多,在无量乘差别的入道之门中,现在是为无上秘密真言金刚乘。秘密真言金刚乘又有众多的入门次第,现在是为捷道颇哇教授,其是能使大罪人得以成佛的强力方便,是能使懈怠者于死时成佛的教授。如云:“若修人皆具佛陀,不修我仍具佛陀。”又如云:“在那九窍之顶上,谁能以意行颇哇,日日杀害婆罗门,或五无间大罪人,或以抢掠谋生者,无疑皆可得解脱。”又如云:“九门皆轮回天窗,一门解脱菩提道,闭九门而开一门。”等等。
捷道颇哇教授之讲解分三部分:历史、正修、应用。
一、 历史
为了表示传承的确凿可信,为了能令人对此教授生起信心,故尔讲述此法的历史。
三世一切佛陀智悲之自性,邬仗亚那的莲花生大师,了义而言则与无量光佛无二无别,作为此刹土能仁自在的代表而生于达那郭夏的莲花中,他以与佛无二无别的事业而行利生之事,在印度圣地,成为佛教的“第二佛”。
在吐蕃雪域化机成熟时,应吐蕃主宰,护教大王赤松德赞的邀请,莲师来到吐蕃,对吐蕃显密二教具有极大、无与伦比的恩德,以若干秘密真言乘内外二乘之法使王臣和吐蕃众生得到了成熟解脱。
当时,国王手下有一大臣名叫尼玛,白天工作繁忙,晚上为了能够读诵修习,就在家里点了油灯,由于火星落地所致,引发大火,将应供的喇嘛、父母等男女十三人,以及三百余口大大小小的牲畜烧死,造成了极大的无间罪业,死者也漂转至恶趣。该大臣悲伤苦恼欲死不能。
这时,国王知道了这一情况,就想:“邬金大师是三世之佛,他一定有能使大臣解脱出痛苦,死者证得佛果的口诀,应当向他祈请。”于是,国王就去了红岩桑耶钦普盖公的措加洞。国王来到大师跟前,供上曼扎,讲明了所来的因由。之后,国王就返回了王宫。
于此同时,措加也在大师跟前真诚地祈请,莲花生大师就将披风收好,紧紧防在胸前,手臂一伸顷,以大神变来到了无量光佛面前,示现金刚亥母化身瑜伽母的种种姿态而做通告,以会供轮相围绕,详细地说明了大臣尼玛之事的前前后后。无量光佛就赐给了莲花生大师此甚深的教授,在赐予时,出现了种种奇异的景象。接着,无量光佛言道:“此颇哇教授,过去诸佛未曾宣说,现在诸佛没有宣说,未来诸佛也不会宣说。现在并非此法盛行之时,在未来五浊恶世之时,此法会极大地利益众生。大臣尼玛将成为此法的唯一传承之人。之后,会出现一个名叫尼达桑杰大掘藏师,他会发掘出此法,流传于世。”说完,即加以印封。
莲花生大师随即对措加说:“去请国王来。”国王来后,莲师就对他讲述了以上之语,国王非常高兴,又一次供养了珍宝曼扎。这时,莲花生大师言道:“去把尼玛叫来,此法应教授给大臣尼玛。”就在该洞中,莲师和国王师徒二人,为了以威猛之力使大臣尼玛不生痛苦,就令其坐在大车中来到洞中。大臣奉上犹如日月一般大小的金子和银子,遣开闲杂人等,以丰富的会供轮相围绕。然后,莲师就向大臣尼达桑杰传授了颇哇教授,令其观修,在三昼夜即消除了尼玛的苦恼暗昧,五昼夜后,大家均见那些死者全部证得了佛果,并且出现了极其稀有的征兆。
后来,国王虽然也真诚地向莲花生大师请求此法,但是,莲师却未曾许可。莲师刺指出血,将此法写在多罗树叶上,放入金匣中,再依次放入银、玉、水晶、铁匣中,埋在达拉刚波山边形如曼扎的湖边,嘱咐顶宝龙王严加守护。
由于大臣尼玛供养了一块如日的金子,一块如月的银子作为法资,也就写上了他的名字。后来,大掘藏师尼达桑杰在迎请深奥法门时,龙王携眷属将此口诀交给了他,同时,龙王允诺不再恼害众生,生活于彼湖中的所有众生都得到了解脱,都在身心刚一分离时就证得佛果。从此,此法渐次传承,从大掘藏师尼达桑杰以降,依次为无比的南卡江村、具备证悟的桑嘎巴扎、勇士直美洛珠、法王桑杰江村、无比的玛底村金、大师彭措朗加、大导师嘎玛法王、咒师白玛旺扎、大悲嘎玛乔美、成就者白玛仁增、大导师南卡埃萨,一直至我的上师,以上的特伽罗传承未中断。
二、 正修
正行修法之次第:
在舒适的垫上,调整好身体姿势,念真言:“嗡玛哈修纳亚达”以净治身心。在空无一物的状态中,观想此处并非庸常地界,并非庸常屋舍,而是由本智自显现成就的符合性相的越量宫。在越量宫中央,莲花日月坛城上,有黄色仰面人尸的宝座,在一刹那间观想自已成为有坏金刚亥母:身色红白,犹如珊瑚上涂有麻油一般,一面两手三目,张口怒舌,四齿外呲,右肩上有一黑色猪面,发出猪叫声,右手朝下,执持以金刚杵装饰的弯刀,左手血颅弯屈,右足跟朝向左大腿,左腿直立,踩在人尸的心口,双乳丰满,以忿怒姿,身具骨质五手印,下著皮裙,头戴五个干颅骨头饰,颈配湿颅双垂璎珞,五彩丝绸飞扬,发色红黄,怒发上冲。应于火焰中,明观其身如明空。
在金刚亥母的身体中央,有菩提空行所经之道—中脉,犹如竹枝外白内红、中间蓝色,未曾被血和黄水沾污,上端伸向头顶梵穴,下端收口于脐下四指,在心口处,有一如竹叶伸展的红色八辫莲花,在莲花中央的日坛城上,有一体性为意识的白色放光明点,光泽圆润,豌豆般大小,并且似有跳动感。
在自己头顶,狮子座莲花日月上,有怙主无量光,身色犹如红宝石,具化身衣饰,双手以平等定印执持盛满甘露的钵盂,顶有顶髻,身著法衣,双腿并拢而立,双足底刚好遮住自己的头顶梵穴,应在其周围明观传承上师犹如云聚。
在以极大的恭敬信解之力猛厉地祈请后,收紧跏趺而坐的足趾,使腓肠肌收缩,双手握成金刚拳,屈颈,舌抵上腭,双目上视,收腹挺胸,将风、缘、心三者关注于上方,纳若巴云:“风弓、心箭‘嘿’声发,意识可超越法性,此名颇哇之口诀,译师当按时运风。”口中发“HEI”声,观想心口的明点犹如金珠一般沿着中脉之路径向上冲去,于头顶处触及佛足;再发“GA”声,又观想其犹如流星陨落一般,整个儿地回归原处,应如此以“HEI”、“GA”之声认真观想。
  虔诚顶礼佛陀无量光,恭敬祈请邬金莲花生,
加持我修深奥颇哇法,捷道颇哇空行请加持,
我等从今直至死亡时,能生极乐世界请加持,
虔诚顶礼佛陀无量光,祈请尼达桑杰掘藏师,
祈请无比南卡江村尊,祈请具主桑嘎巴扎尊,
祈请勇士直美洛珠尊,祈请法王桑杰江村尊,
祈请无比玛底村金尊,祈请大师彭措朗加尊,
祈请导师嘎玛法王尊,祈请成就白玛仁增尊,
祈请导师南卡埃萨尊,祈请化身久美太秋尊,
祈请白玛贡卓朗加尊,祈请南卡才旺秋珠尊,
祈请米久南卡多杰尊,祈请大恩根本上师尊,
熟习深道颇哇请加持,捷道颇哇空行请加持,
我等从今直至死亡时,能生极乐世界请加持。

以上为广祈请文,中祈请文则是从第七句“虔诚顶礼……”开始。略祈请文则为:
虔诚顶礼佛陀无量光,恭敬祈请邬金莲花生,大恩根本上师悲心摄,根本传承上师示正道,熟习深道颇哇请加持,我等到从今直至死亡时,能生极乐世界请加持。
应具足念诵广、中、略三种祈请文。
发大心者七天,中等者三天,下等者一昼夜,在未生征兆以前,应当认真观修念诵。熟习的征兆为:头顶发痒、发痛、发肿、梵穴处头发脱落、流出血及黄水等,但在未出征兆之前,应努力勤修。
在刚一舍弃不净身时,在前晚令其安住原处,进入此法的修习,第二天一早则在其梵穴处插一根茅草,众人围绕在其跟前,讲述应用时的观想内容,然后大家皆修一昼夜颇哇法。
若接着上述之文说,则是关于颇哇法的应用。
三、 应用

所谓应用之法,是在身染死疾右出现死兆时,当努力观修此法。《空行古汝古利续》中云:“意识驾驭风,若从下处走,此人虽修法,亦会生恶趣。入客途中人,有伴则知行。”
若按时节关键而修,就具功德。上文中又云:“意识驾驭风,若从上路走,此人虽做恶,亦会生上界,入客途中人,有伴则得行。”所以,按时修习颇哇法极为重要。“时间到时修颇哇,非时则为杀天人,天人如若被杀害,此人定会下地狱。”云云。
明观自己为金刚瑜伽母,身体内部有中脉,中脉内有意识明点,这些则如日常修法时观想。于前方虚空中,怙主无量光佛跏趺而坐,手结定印,具化身衣饰,周围有传承根本上师围绕,尽力祈请后,多次念诵“HEI”、“PAI”之声,观想意识之体性犹如强弩之箭一般,从梵穴而出,然后与佛意无二无别,如此观想把持,安住在本净的状态下,即称为结行之深处。
自此而生,上等者则不间断地观修,下等者也应在七日内不休不眠地观修,在出差 后,作为清除非时残废损害的缘起,则应在头顶梵穴处,观想有一黄金十字交杵覆盖,其上有怙主无量寿,其心口处有由种子字围绕的长寿心咒咒字。这些字母滴下甘露流,观想身体内外充满了不死之甘露,然后即念诵长、短长寿陀罗尼,此为消除魔障的关键。
善好地修习以上的前行、正修、应用之法后,当以此法门广行利生之事。
念诵福德文,从头顶拔一茅草,接下来即进行吉祥发愿。

“快捷之道精要极深奥,罕见口诀插茅顶门开,
引导至于无恼解脱道,有缘人当行此金刚梯,
此言见于《具量伏藏法典》,大掘藏师尼达桑杰著,
有疑如此伏藏正法者,亦有生信坚住这诸人,
根据历代祖师之注释,为使讲解听闻更容易,
写此修法愿无有错谬,如有不当向护法忏悔,
此善愿令众生至极乐。”

此文是应殊胜化身仁波且的要求,名为涛雄久美者写于寂静山林里的关房中。愿善增长!
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我于十方佛,合掌诚祈请:为苦惑有情,燃亮正法灯!于一切众,誓缠菩提心! 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
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只看该作者 沙发  发表于: 2002-10-22
好我来翻译!
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仁志已尽了,看到我头昏昏的哈!请多多善念护持!
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只看该作者 板凳  发表于: 2002-10-22
Falisified translation ! Sigh !
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只看该作者 地板  发表于: 2002-10-22
Protection/Guan Ding by you personally ? Please give "protection", "close guidance", "purification", "empowerment" and "blessings" .....

I know Tibetan teachers and practitioners of this method.....they are done very "seriously" and "privately".

The Tibetan teacher stay with the students "together for a few days in person" and do not "leave them" alone for one minutes -- they stay in the same place. Supervise very closely to everyone. A few things:

1. The teacher gives "Guang Ding" before any Tibetan practice.
2. The Teacher "purified" the room and stay with the students for a few days together, without leaving the room.
3. The Teacher set up "necessary protection" for the practice.
4. Only a few students privately, not openly in the public.
5. Watch changes in every student. Solve their difficulties in the process in every person. (not everyone opens up their crown - top of head easily, not at the same time)
6. Show them how to "come and go" in great details -- cannot let them go on their own to the "wrong places"..
7. A lot of preparations and care before and after the teaching.
8. Take it very seriously and "do not do it much" -- only a few times in a teacher's life time, for his very "close" students.
9. Never let the student to do it "alone" without the present to the teacher.
10. Do not open it or talk about it in the public....because it is very advance private and personal practice.

How can we do these in here ?
Please give guidance.
Salute
















[此贴子已经被作者于2002-10-22 22:18:17编辑过]
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只看该作者 4楼 发表于: 2002-10-22
Insulted yourself !!! by falsifing translation !!!!
Sigh !!
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