佛诞纪念----释迦牟尼之说法
2002年06月04日 13:46
1、佛陀说法的目的
佛陀悟道后的四十九年中一直忙于弘法。有人也许会问：佛陀说法的目的是为了什么呢？对于这个问题，许多人往往会随着自己的爱好，从实用的立场去看待佛法。艺术家深为佛教的雕塑和绘画折服，把佛教奉为艺术的殿堂，希望自己能从中得到启迪，使自己的思想境界得到升华；哲学家又为佛陀的睿智所吸引，希望从中了解宇宙人生的真相，了解万事万物的发展规律；文学家则为佛经优美的文字所倾倒，将此视为挖掘不尽的文学宝库；而对于急功近利的人而言，认为信佛拜佛不仅可以求平安保吉祥，更可以通过佛菩萨保佑自己升官发财。这些是不是佛陀出世说法的真正目的呢？
打开佛学宝藏，内容的确丰富多彩。佛学的理论具有哲学的思辨；佛教的修持具有科学的实证；佛教的经典是文学的宝库；佛教的寺院是艺术的殿堂，但佛陀说法并不是为了弘扬文学、哲学、科学和艺术。有情无始以来沉溺在生死苦海中，存在种种烦恼困惑。佛陀所施设的种种教法，是为了从根本上解决众生现实人生中存在的问题，使有情因听闻圣教而开发般若智慧，并以此解脱生死痛苦、成就无上菩提。
佛陀说法是有针对性的，是为解决人生大事而说，凡与此无关的问题都不是佛所关心的。印度人非常好思维，对世界充满好奇，在他们关心的问题中，世界有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？世界有常？无常？亦有常亦无常？非有常非无常？死后有灵魂到后世？还是无灵魂到后世去？还是亦到亦不到？非到非不到？灵魂与身体的关系是一？是异？佛陀认为这些问题对于我们的生死解脱毫无意义，讨论它没有多大价值，因此，佛陀就采取默然不语的态度。
在《箭喻经》中记载了这样的一个故事：有位弟子来请问佛陀关于世界有边还是无边的问题，佛陀沉默不语。那弟子不高兴，佛陀就给他作了一个比喻说：“如果一个人被箭射伤后，下一步我们应当怎么办？是不是先将这箭的来龙去脉调查个清清楚楚：箭是从何处射来？射箭的人是谁？属男属女？家住在哪里？这箭是怎么制成？用的是什么竹？什么山上砍下？箭上使用的是哪一种毒？是等这一系列问题搞清楚后才去找医生治病呢？还是应该先找医生看好病养好伤，然后才去查明中箭的原因？如果是先调查箭的来历才去医治的话，还未等你将情况调查明白就死了。”同样的道理，这十四个问题与我们的修行，与我们断除烦恼和解脱生死并没有什么直接关系，人生苦短，生命是有限的，应将有限的生命全部投入在修行解脱上，而不应把宝贵时间用以思维这些无意义的问题。
2、佛陀说法的方式
佛陀不仅是位伟大的宗教家，同时也是位出色的教育家。与佛陀同时代的孔子和苏格拉底，虽然也是出色的教育家，但却无法与佛陀相比。佛陀是具备了自觉、觉他、觉行圆满的大智慧者，他的福德威力和神通智慧都是我们难以想象的，佛陀说法时的种种随机应化、善巧神变更是不可思议。作为一个教育家，首先要对自己的学生有所了解，必须经过一段时间的接触，才能了解这个学生的根机和一切优缺点，然后才知道如何因材施教。而佛陀在度化众生的过程中，并不需要经过具体的接触及分析，因为佛陀有他心通，一眼就能看出对方是属于哪一类根机的众生，该用什么方法去教化他，在这点上是其他教育家所无法企及的。
作为一个优秀的教育家，必须精通本行知识，佛陀所说的法都是自身对宇宙人生亲证的结果，是由他的大智慧海里汩汩流出。一个教育家还要有渊博的世间知识并精通各国语言，而佛陀是一切智者，世出世间的一切无所不知。佛陀不仅自己有渊博的知识，还提倡弟子们要精通五种学问：医方明、内明、工巧明、因明、声明，也就是佛教里所讲的“五明”。一、医方明是指医学方面的知识；二、内明是指佛学专业知识；三、工巧明是指雕刻、绘画、科技等方面的知识；四、因明是关于演讲和辩论方面的知识；五、声明是关于各种语言方面的知识。作为一个教育家，还需要有庄严的仪表，而佛陀具有三十二相，八十随形好，是世界上最庄严的美男子。
佛陀既是真理的体验者，也是真理的化身。佛陀说法时，不仅语言上特别殊胜，形象上也含有巨大的威德，他的一举一动，一语一默都是法的实践。佛陀在一些大法会上，还会借用各种吉祥的神通变化来摄服众生的心，比如放光动地等等。佛陀的说法确实具有非常强大的感染力，这些都不是其它教育家所能及的。正因为佛陀具备了如此众多的优点，他的教化无疑是成功的，下面简单地介绍一下佛陀说法的特点：
（1）随机布教：佛陀在四十九年弘化生涯中，始终本者契理契机的精神。”契“是符合的意思，契理是佛陀所说的一切法符合真理；契机是符合众生的根机。佛陀说法很讲究契机，众生的根机不同，就采取各种不同的方式，施设无量法门，对什么类型的众生就给予他们什么样的法门。佛陀度众生就象医生看病一样，众生有什么样的病，佛陀就给他们开什么样的药方。
在佛经里有这样的一个故事。当时佛陀有一个叫周利般特的弟子，他愚笨过人，记忆力又是非常差，他有个哥哥也在佛陀的僧团里出家，对这个愚笨的弟弟非常嫌弃，因此总想把他赶出僧团外，周利般特为此觉得很苦恼。这天他正伤心地在哭着，恰巧遇上慈悲的佛陀，佛陀问他哭什么，他说因为自己的愚笨，被哥哥所嫌弃。佛陀安慰了他一番，然后就让他在僧团中帮忙扫地，并教他念“扫尘除垢”四个字，他确实非常笨，佛陀教他念“扫尘”时，他就忘记了“除垢”；教他念“除垢”时，他又忘记了“扫尘”，教了很长时间才把四个字念下来。从那以后，周利磐特每天都在寺院扫地，边扫边念“扫尘除垢、扫尘除垢……”，由于心念的专注，一段时间后，妄想渐渐减少，无明渐渐减少，无漏的智慧光明也显现出来。后来，周利盘特因为天天念这四个字的关系，证得了阿罗汉果。佛陀就是这样，根据不同根机的众生，施设不同的法门。在佛陀的八万四千法门里，就象周利般特这样的众生都可以得度，还有什么样的众生不可以度化呢？
（2）方便善巧：佛陀教化弟子并不是机械性的说教，也不是板着面孔给弟子种种教训，应该这么做、不应该那么做，佛陀在说法过程中常常会运用各种生动活泼的比喻来说服弟子们，既有说服力又便于弟子们接受。佛经里有这样一个故事：一次佛陀带着弟子到街上布教，走在路上，看见路上有张纸，佛陀叫弟子把这张纸捡起来，然后叫他们去嗅一嗅这张纸有什么气味，弟子说，这张纸因为包过檀香，所以能散发出檀香的气味。过一段路又见路边有条绳子，佛陀又让弟子去把这条绳子捡起来，然后问他这绳子的气味怎样，弟子说，因为是一条绑过鱼的绳子，所以味道很臭。佛陀就以此为喻给弟子讲述了选择朋友的学问：纸包了香的东西所以变香了，而绳子因为绑过臭的东西就变臭了，同样的东西接触不同的外境后结果截然不同。在修行道路上，选择好的环境及善友是非常重要的，选择好朋友，会使你在不知不觉中受他的影响而变好，如果遇上坏朋友，也会在不知不觉中受他坏习惯的影响，这和“近朱者赤，近墨者黑”是一样的道理。
佛经中记载，有个名叫亿耳的比丘出家后非常精进的修行，却由于过分勇猛用功反而不能相应，很苦恼，来找佛陀请教修行之道。佛陀问他：你在家时从事什么工作？答曰：弹琴。佛陀问：琴弦太松如何？答曰：不能发出清脆悦耳的音声。佛陀又问：琴弦太紧如何？答曰：会断。佛陀说：修行也是这样，过于放松会懈怠，过于紧张会增加掉举。应该要避免着相，以平常心，不缓不急，始能与道相应。
有一次，佛陀在路上见一位叫善生的青年，朝着虚空的不同方向不停的拜着。佛陀上前问道：年轻人！你在拜什么？善生看到尊敬的佛陀在询问自己，于是马上停止礼拜，回答说：佛陀！我生在婆罗门家庭，我父亲生前也一直都这样拜着，他临终时嘱咐我说：儿啊！我死了之后，你一定要继承我们的传统，每天清晨到野外，礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方的六方。我也不明白为什么要这样做，只为尊重父亲的遗嘱而已。佛陀说：善生啊！我的教法中也有拜六方，而且六方都有明确的内容，东方为父母，南方为师长，西方为妻子，北方为朋友，下方为仆役，上方为宗教师，佛陀还进一步为他开示了人间伦理，说明一个人生存在世间上，应该如何的处理好父子、师弟、夫妻、朋友、主仆、信徒与宗教师的关系，彼此之间应该尽那些义务，以建立家庭和社会的和谐。
（3）权教和实教：佛陀将成道时所证得宇宙人生的真谛直接了当地告诉大家，这是佛陀的直畅本怀，属于实教，佛陀的出世目的就是为了传播这种真实之理。但众生对于佛陀的无上大法并不都能直接接受，所以，佛陀针对各类众生的根基，又在实教的基础上，以权巧方便开出权教，权教者即是接引各类众生的种种善巧法门。
佛教的大乘经典《法华经》对于佛陀一生施设的教法就有明确的说明：何为实教？何为权教？经中以诸佛为一大事因缘出现于世，目的是为开示众生悟入佛的知见。基于这样的一个标准，《法华经》提出了佛陀过去所说的教法：人天乘、声闻乘、缘觉乘，所谓三乘的施设乃是权巧方便，真正学佛的道路唯有一条，那就是一乘。因此，经中说：“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。
（4）四悉檀：《大智度论》说，佛陀说法主要根据四种悉檀。悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就众生、度化众生的四种方法。下面一一介绍：
第一、世界悉檀：是指世间约定俗成的说法，如房子、桌子、国家、大海等，佛陀说法时也是这么称呼的。如果离开了大家共同使用的概念，佛陀就无法给我们说法了，我们也无法听懂。我们叫茶杯，佛陀也叫茶杯，这样佛陀才便于向我们解释这个茶杯是怎么回事。佛陀告诉我们，茶杯只是一个假名而已，是因缘的和合，没有实在性。因此，佛陀说法不离世间，随顺世间。
第二、为人悉檀：指对不同的人说不同的法。因为人的性格、爱好、根基有别，所以佛陀教导众生的修行方法、方式也各有不同。比如佛陀会对上根利智，慈悲心强者，说发菩提心，行菩萨道；对厌离心切者，说解脱道，出离三界：对贪着世间福报者，说人天因果；对依赖心强者，说他力救度法门；对独立性强者，说自觉自悟之道；对国王，说治国之道；对妇女，说为妇之道；总之，佛陀根据不同根基的众生，施设不同教法。
第三、对治悉檀：所谓“对治”是针对众生不同的烦恼习气开设法门。我们每人都有着许多的烦恼习气，修行的过程就是修理这些烦恼，所谓“断一分烦恼、证一分菩提”，一旦烦恼断尽，佛道也成就了。但众生的烦恼无边，该如何下手呢？佛陀是位大智慧家，他针对各种众生的不同烦恼，建立相应的对治法门：对于嗔心重的人说慈悲观；对于散乱心重的人说数息观；对于贪心重的人说不净观；对于愚痴重的众生说因缘观；对于执常见的众生说无常观。这种针对性的说法就是对治悉檀。
第四、第一义悉檀：这是佛法里最真实、最究竟的法门，佛陀把他证悟真理直接说出来，令众生了解宇宙人生的真实面貌，这是佛陀说法的最终目的。佛陀的出世但为显示世间的真实，众生也必须从证得真实中解脱烦恼生死。
（5）四记答：面对众生所提出的各种各样的问题，佛陀的回答方式共有如下四种：
第一、一向记：对于比较果断的问题，佛陀是采取肯定式的回答，比如有人问佛陀，人是不是都要死，那么佛陀的回答是采取一向记，人肯定是要死的，谁都逃不了这一关。
第二、分别记：若一个问题里包含了几个方面的内容，如有人问：到这里来听法的人是不是都信佛？是不是都已归依三宝？对这种问题要采取一分为二的回答，有的人信也有的人不信；有的人已归依，有的人尚没归依。对不同的问题，佛陀采取不同的解答方式，这是分别记。
第三、反诘记：对提出的问题不做正面的回答，而是采取反问的态度。佛陀在世时，舍利弗有个在外道出家的舅舅，他的学术和辩才都很权威，得知舍利弗跟随佛陀出家后非常不服气，来僧团找佛陀辩论。他立了这样一个论题：“一切见不受”，也就是说“我一切观点都不接受”，打算通过这次辩论难倒佛陀。结果佛陀就问他“是见受否？”，就是说：你提出的这个观点你接受不接受？他无言以对：假如接受自己的观点岂非自相矛盾？假如不接受，这一论点也就不成立。后来，他也跟随佛陀出家了。
第四、舍置记：是一种置之不理的方式。佛陀对人们基于好奇心而提出的与修行解脱无关的问题采取沉默的回答方式。比如前面所说的十四无记问题，对人生、修行都没什么意义的，佛陀就用舍置记。
（文/《福建佛教》济群 ）
