颜班．希热将参（嘎玛）仁波切
善、恶之分的大小，在于我们内心的心态上面，有没有照佛法去做。我们可以常看自己的心态有没有如法，这很重要，我们这里所讲的人生无常，包括佛菩萨的无常、圣人的无常及大地万物的无常等等，可以讲很多的道理，可是这不需要讲太多，因为一个地震，便可发觉很多人突然就死掉；车祸意外、天灾人祸也常常在我们旁边发生，所以无常不需要讲，须要去观察，从观察当中，升起真正的慈悲心，如果没有一个非常真实强烈的慈悲心，很难让自己的本性有所改变，因为我们常常会约束别人，不会约束自己，导致所做的一切佛法都变成罪过。
作为一个佛教徒，常常观察自己的身、口、意是非常重要的，要不然常说要利益别人，甚至要利益天下所有一切众生等等。可是在无法约束自己时，众生好象都变得非常遥远。所以很多时候，我们的菩提心如果没有往内在发，就会变得麻木不仁。在显教叫这个作「佛油条」、「佛油子」。我们绝对不能做佛油子，因为现在是浊世来临，我们很难有一个好的因缘学佛，就是有，当好的因缘结束后，很难再有一个好的因缘连接，那一个暇满的人身不就白白的浪费掉了吗？
在学佛上正知、正念非常重要，也就是我们自己心态上的转换很重要。因为我们都是有信仰才会来这里，所以不至于会有邪见，但是「观察自己」是非常的重要，希望大家能够从心性当中产生正知正见，成为一个真实的佛教徒。不过因浊世的来临，很多佛法已经开始真正没落，法师们堕落，修行者也堕落，整个佛法可能就会在我们这些佛教徒手上摧毁、消逝。
我们不要认为菩提心就一定是为别人付出！很多人有这样的心态，讲到菩提心就一定是付出，每次都付出，觉得自己很委屈，但事实是要靠众生的能力，来消除自己身上的业力。因众生的加持力，才有办法把自己的业力消除掉。所以，这种心态一旦确立时，我们行菩萨道就比较容易；很多时候，如果我们都认为一直在为众生付出，慢慢的会觉得好象整个世界唯我最好，每次都在渡众生。有这种心态时，慢慢会导致麻木，麻木到最后就是傲慢，这就变成佛油子。所以，观察自己然后把自己心中的那种强烈的信仰建立上去，常常可以问自己，学佛做什么？为什么要作佛教徒？为什么要来听法？听法到底有什么用？我为什么要来作佛教徒？多思考这方面的问题，可以使我们生起成为真正佛教徒的一些动力与效果。
第三共同加行──观业力因果
善恶二业异孰随后行
在这样非常繁忙的世间，我们能够抽出一些时间，又有这样殊胜的机缘，在佛陀的教义之下修行佛法，延续我们无始以来所累积的福德与智能资粮，对我们来讲是非常难得的。如果所累积的福德资粮足够，可以让我们的身体比较平安、健康；如果拥有足够的智能资粮，可以让我们智能增长，心灵比较宁静。所以佛陀教育我们要累积的这两种资粮，是在对治我们外在肉体和内在心灵上，能够得到平安、健康以及快乐等的主要来源。
要累积足够的福报，我们必须从对治我们的身、口、意着手，消除对我们不利的因，成就善良的业。
一、断除不善业：
恶业可分为十不善业：
身恶业 ： 1.杀生。 2.不予取。 3.邪淫。
语恶业 ： 1.妄语。 2.离间语。 3.恶语。 4.绮语。
意恶业 ： 1.贪心。 2.瞋心。 3.邪见。
在十不善中，以杀生和邪见这种罪业最大。除了地狱众生外，有谁不怕死亡？没有人比我们自己更珍爱自己的生命了，因此杀生之上，无他重罪。而邪见是令人无法学习到正法，断人佛法、障人佛道，所以十不善中，邪见罪业也很重。
二、应行善业：断除十不善业，修持对治恶业的十善法。
身善业：1.不杀生－断除杀生，爱护生命。
2.不偷盗－断不予取，行持布施。
3.不邪淫－断除邪淫，谨持戒律。
语善业：1.不妄语－断除妄语，说真实语。
2.不两舌－断除离间语，化解怨恨。
3.不恶语－断除恶语，说悦耳语。
4.不绮语－断除绮语，精进念诵。
意善业：1.不贪心－断除贪心，当持舍心。
2.不瞋心－断除害心，修饶益心。
3.不邪见－断除邪见，当依正见。
一般的众生是不怕造因的，只担心受到什么果报，所以拼命在为果报而造作善恶业。有时也会因为累积些有漏的福报，而得到短暂的一些快乐，不管是身体或心灵上都是如此。何谓有漏的福报呢？我们毕竟不是一个成就者，对佛法的理解，特别是对诸法皆空的体悟，是少之又少，我们都只停留在文字上面的认知而已。在没能破除对「法有我」、「人有我」的执着时，一切都是以「我」为主观地在累积资粮。所以所以我们所做的福报，一直是跟着我们的烦恼－贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢等混合在一起造善业，这种方式累积的福报，我们称为有漏的福报。
因执着产生出来的福报，也会因为执着而开始慢慢地消失，为了减缓它的消失，发菩提心是很重要的，我们为了利益所有的众生来听闻佛法，来思考佛法、修行佛法，最后要将整个功德全都回向给众生，然后再对自己的所求发愿。其实，功德先回向给众生，再帮自己发愿，这样力量会更大。所以为什么佛陀对菩提心那么看重，为什么要常常强调菩提心，因为造恶业时，若没有众生为对象，造不了恶业，同样的，要行善业，若没有众生为对象，也行不了善。
我们常讲，杀生过多的人会短命；打骂别人、伤害别人过多的人，常会生病；抢劫、偷窃过多的，今生会缺财；两舌过多，就常会有人用二舌来伤害你； 恶口过多的；今生也常会有人用恶口来伤害你；诳语打得多，也常会有人来欺骗你；傲慢过多的人，会有很多人来欺负你；忌妒过多的，就常会有人忌妒你。这些报应循环，我们发觉都与众生有关，所以才会有冤亲、债主等等。这种冤亲、债主的形成，真正的业力造作者是谁呢？实际上是我们自己。我们要知道，在造业的时候，是靠众生而造的，要消除这些业力，也须要依靠众生来消除，现在要把一切还原，把这一切业力还给冤亲、债主，就是要靠众生来救渡自己。
佛法的理论很多，可是我们再深入这些理论前，先要把自己的虔诚心稳固坚定。将对于佛的虔诚、法的虔诚、僧的虔诚，融入到自己的心灵，再建立起一个强烈的菩提心。这样的菩提心不是盲目的，应该从身边做起，慢慢地扩大到我们周边所有的众生，最后在把这个心胸扩大到所有情、无情众生，这样从内往外慢慢去扩大，便是一个真实的菩提心。但我们作为一个凡夫，在修行过程中会有挫折，突然有一个人骂我们，当下就会忘了菩提心，好象这个不是众生，为什么呢？这就是我们凡夫的病。这时如果发出要利益天下所有众生的心，可以把刚刚那个瞋恨之心遮掩住。但是，这种遮掩的心，又不能让它持续太久，因为这样你会忘记你旁边的是众生，所以这两种要兼顾，偶尔要交换一下。在交换过程中，要如何做呢？我们可以常常去想想别人的立场，因为很多时候，我们也希望别人应该了解我们的立场，我们却不去了解别人的立场，这样常会导致人与人之间在沟通上，有非常多的烦恼和困难。所以我们对自己的立场想清楚以后，不一定要别人知道我们的立场；而别人的立场，我们要先去想一想，再拿捏怎么取舍，这样一个自他交换，自他平等的菩提心，慢慢建立以后，我们的福报，自然而然就会增长。
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大圆满心要精义加行指导（十二） [达娃卓玛] 5K 05.30
