自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说[我是佛、是菩萨]者。故楞严经云：[我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；终不自言我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付]。
所引楞严经文，见卷六、四种清净明诲，大妄语段。
妙心疏云：[佛敕菩萨、罗汉，应生世间，作种种形，浑迹一切世间，用心不在谋利，而在称赞佛乘，熏习善种，令彼身心入三摩地，无须自说是菩萨、是罗汉也。是故菩萨住世，终不自言是菩萨，泄漏佛之密因也。事形未张前，曰密因。预先言之，曰泄漏。]
[轻言未学]之[未]，或作[末]。此须连上句读之，其义则明，兹录诸疏注释，以资参考。
（一）、[泄佛密因，轻言未学]：纂注云：[佛密因者，即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告【未】学，即泄佛密因]。宝镜云：[终不自言我是菩萨、罗汉，漏泄佛旨秘密之因，轻自妄言于【未】学也]。
（二）、[泄佛密因，轻言末学]：指掌云：[若自言真是菩萨、真阿罗汉者，必当泄露佛所密敕因由，以轻言与【末】世学者]。
圆瑛法师讲义云：[轻言末学者：轻易泄言于晚学之人也]。
海仁法师讲记云：[始终不肯自言：我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学]。
楞严注疏，七十馀种，怎能一一？且引此五，可见一斑。笔者认为：[反而轻言自己属于晚辈末学]之说最优。
[唯除命终，阴有遗付]：讲记云：[（此）二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终捨报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世]。妙心云：[阴有遗付者：此亦为道之计，为无知之人，不识圣贤之言行可贵，以临终暗暗表示，令人感觉，其人虽逝，追想其所言所行，必生尊重，为世之轨范。菩萨住世，虽至临终，只略露其锋，犹不明言]。如下文所引智者大师，是谓[略露其锋]。
而智者大师，实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答曰：[我不领众，必净六根；损己利人，但登五品]，是仍以凡夫自居也。
智者大师别传：【……智朗请云：[伏愿慈留，赐释馀疑，不审何位？殁此何生？谁可宗仰？]报曰：[汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路，告实何益？……吾不领众，必净六根；为他损已，只是五品位耳。]……】（卍续一三四）
五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。
天台宗：化法四教：藏、通、别、圆。圆教六即佛：一、理即，二、名字即。三、观行即---教观纲宗云：[观行即佛者，五品外凡位也]，是谓[圆教观行位]。五品者：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。
五住：即三惑，一、见一切住地（见惑）；思惑分三：二、欲爱住地；三、色爱住地，四、无色爱住地---即三界思惑；尘沙、 无明合为一，即：五、无明住地。
六根清净，是相似即佛，圆教十信，内凡位也。详见教观纲宗。
智者临终尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足及以凡滥圣耳。
显本：法华经明本迹二门，寿量品云：[我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫]，是谓显本。此番成佛度生，是从本垂迹。智者大师示居五品，未显其本，故云[尚不显本]。
今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍，其师、其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离，何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此！
蕅益大师曰：[倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。……]（寒笳集）
此魔子自谓[所说之法，令人易于得道]者，即是以生灭心作常住解。以不修善、不断恶，为不生不灭，拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众、令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋、不念佛。其馀一切改恶，迁善、知因识果、培植福德等事，概行弃置。
这就叫做[豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸]！（永嘉大师证道歌）
唯止令人看一话头，而实不知如何是[看]，如何是[话头]。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如：[狗子无佛性]，[庭前柏树子]，[乾矢橛]，[麻三斤]，[七斤布衫]等，一一学拆字讲义者，拆而讲之，谓之为[参禅]，谓之为[透公案]。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰：某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。
狗子佛性：僧问赵州：[狗子还有佛性也无？]州云：[有。]僧云：[既有，为甚么却撞入这个皮袋？]州云：[为他知而故犯。]又有僧问：[狗子还有佛性也无？]州曰：[无。]僧云：[一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？]州云：[为伊有业识在。]（从容录上）
庭前柏树子：僧问赵州：[如何是祖师西来意？]州云：[庭前柏树子。]（从容录下）
乾矢橛：僧问云门：[如何是佛？]门云：[乾屎橛。]（五灯会元一五）乾矢橛：拭人粪之撅，拭後，粪已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。
麻三斤：僧问洞山：[如何是佛？]山云：[麻三斤。]（碧岩录）洞山，是洞山守初禅师，非洞山良价禅师。
七斤布衫：僧问赵州：[万法归一，一归何处？]州云：[我在青州作一领布衫重七斤]。（碧岩录五）
宋代、圆悟[碧岩录]出，而大慧宗杲焚弃之，深恐后人以[拆字讲义]为[参禅]故也。今时之作[拆字讲义]者，多矣！未知其[禅]功如何？
夫参禅一事，谈何容易？古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十馀岁，尚且行脚，故有颂之者曰：[赵州八十犹行脚，只为心头未悄然]。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
赵州谂禅师：曹州（山东荷泽）郝氏子。讳从谂。年至八十，方住赵州城东观音院，因称赵州禅师。师于南泉言下大悟，周旋南泉之门，凡二十年。次则遍历诸方。寿昌云：[赵州八十岁犹行脚]。住持观音院四十年。以唐昭宗乾宁四年（西纪八九七）示寂，寿一百二十。其法语，徧布天下，时谓赵州门风。
[长庆坐破七个蒲团]：长庆：福州怡山长庆禅院大安禅师，福州人，俗姓陈。百丈法嗣。灵佑禅师创居沩山，师躬耕以助之。住沩山三十馀年。晚年住怡山长庆院。唐僖宗中和三年（西纪八八三）示寂。寿九十二。初、师终日端坐，无所事事，人称[懒安]。---终日端坐，所以坐破七个蒲团。（祖堂集一七、传灯录九、宋高僧传一二、会要七、会元四）
[涌泉]：福州鼓山神晏禅师，大梁李氏子。少修儒业，十六入道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晋天福八年（西纪九四三）示寂，寿七十七。（古尊宿语录三七）
[走作]：虚堂云：[…….每日不要只管理会他人闲事；你自己分上，无量劫来，如洪波大浪，未尝休息，一日十二个时辰，阿！那个一时无走作来？一粥一饭无走作么？开单展钵无走作么？进退揖让无走作么？语言谈论无走作么？……]（虚堂语录四）
[雪峰]：义存禅师，泉州南安人，姓曾氏。十七落发，受具后，徧参禅席（联灯会要云：[师出岭，首谒盐官（杭州盐官齐安禅师，嗣马祖）；自后，三到投子，九上洞上---在洞山，尝当饭头，因缘不契]），缘契德山（后参德山，棒下获悟）。唐懿宗咸通（西纪八六０---）中，登象骨山，雪峰创院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。后梁开平二年（西纪九０八）夏五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭，寿八十七。（传灯录一六、佛祖通载二五、联灯会要二一）
[三登投子]：舒州投子山大同禅师，怀宁（安徽潜山）人，姓刘氏。得法于翠微无学禅师，后归隐投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西纪九一四）四月六日，跏趺坐化。寿九十六。（传灯录一五）雪峰登投子山参谒三次，故云：[三登投子]。
[九上洞山]：筠州洞山良价禅师，会稽人，姓俞氏。幼岁从师，因念般若心经，以无根尘义问其师，其师骇异，曰：[吾非汝师]。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。云岩得法。唐懿宗咸通十年（西纪八七０）三月，剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸，久之，师忽开目而起，曰：[夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？]乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其悲慕也。食具方备，师亦随斋。至八日，浴讫，端坐长往。寿六十三。（传灯录一五、通载二四）雪峰上洞山参访九次，传灯录中有问答语句。
丛林公论云：[雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。]
高峰云：[长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心。]（高峰语录）
宗范云：[香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。]（宗范上）
晦堂曰：[余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾极多；遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……]（禅门锻炼说）香林：香林院澄远禅师。嗣云门。
此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟，如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣！须知：祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误；悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠；诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金，贾胡掷而唾之，曰：[何持鱼目，用黩我眼？]方知：费尽心机，只落得惭愧欲死而已。
且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰：[只要心好，何必持斋？汝本是佛，何须更念他佛？]以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已！又进而叩其所以，则曰：【达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执著法相，不肯捨离。捨本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉！须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法？若立一尘，便非佛性。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒、行盗行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境？自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。捨已求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎？】种种魔说，大抵如是。
看过上面三百多字的[魔说]，若不读下文之[试论]，颇有[似是]之感。
今试论曰：[只要心好，何必持斋]。杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心，设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？
问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？
答：何哉？尔所谓善心者！为口腹之娱，使物类受弥天痛苦！究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣！试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也！（万善先资）
此之[善心]，大同常人所谓[好心]。或云[好心不用持斋]，读此可知：不持斋，不戒杀，好心在那里？
汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎？如是、则汝之心性，本来是佛；汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣；以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？
魔徒邪见，是非颠倒，闻此法音，未知能信受否？
[达摩西来，不立文字]者：欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相，终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，棲贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？
[永明寿]：永明延寿禅师：王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵法华经至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。
[首山念]：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业法华经，因号[念法华]。得法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：[今年六十七，老病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记著今朝日]。至四年（西纪九九三）月日无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：[白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。]言讫，安坐而逝。（佛祖道影二、会要一一、严统一一）
[棲贤湜]：棲贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（五灯全书二０）
[育王微]：待查。
古人对祖师、高僧，尊其德而不称其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查检则殊感困难。如[育王微]，徧查[育王]，未见[微]禅师；就是[育王山志]，也查不到。笔者读书不多，且目力不佳，遇此难题，只好以[待查]二字交卷了！
至于参禅而不忘读誦者，传记中，不乏其人。如唐代之华林善觉禅师，感二虎为侍者，裴休问曰：[师作何行业，感得如斯？]师曰：[山僧常念观世音。]（指月录八）。宋、明教契嵩禅师，顶戴观音大士像，诵其名号，日十万声。又如[安楞严]、[言法华]；明代之憨山、紫柏，皆禅门宗匠而不忘读诵者也。六祖曰：[经有何过？岂障汝念？]（坛经机缘品）
只因汝错认[不立]为[废弃]，遂谓：如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗、便非彼之禅宗；汝的的是冒彼之名、以坏彼法之恶贼耳！
迦叶、阿难二尊者，结集三藏；马鸣、龙树二大士，中兴大教；皆不离文字。
且汝执著废弃文字为不立文字者，六祖云：[只此不立，便是文字]，况尚有[直指人心见性成佛]等八字。且此[达摩西来]十六字，是文字耶？非文字耶？
六祖慧能大师，于坛经中云：【自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言[不用文字]。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云[直道不立文字]。即此[不立]两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！】（付嘱品）
又[一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱]，何又立破斋谤佛、怙恶废善、瞒因昧果、折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣！
中论云：[大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化]。又云：[虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说]。又云：[以有空义故，一切法得成]。空、不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：[未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者]。
汝谤人执著善法为[捨本逐末]，为[无绳自缚]，为[小乘]。汝执著恶法，不肯弃捨，现生当遭国宪，死后永堕阿鼻，应是弃末循本；应是即缚无缚，应是[大乘]矣！
[遭国宪]、[堕阿鼻]，是谓[业果报不失]。
汝谓[大丈夫、佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法]，是佛与因果修证皆是[尘]，皆不容[立]。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘？便皆容立？且问：食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶？若道是众生心，何得便超因果之外？便非是尘？便是佛法乎？[地狱尚是佛境，当处即是西方]，是则苦亦不厌，乐亦不求，无取无捨，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳，剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，妄充知识，教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则共苦痛惨悽之状，罄竹难书矣！可不哀哉！
有部律云：[名誉及利养，愚人所爱乐；能损害善法，如剑斩人头]。
汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以已见误会宗意，故其所说，似是而非，实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣！如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修净业，方有出苦分。
须知：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语；总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为[机锋]，名为[转语]，欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸，若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵；一年不悟两年参，十年不悟二十年参；一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道；尚须历诸境缘，煆炼习气，直得烦恼净尽，方名证道。
沩山云：[此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘階渐……生生若能不退，佛階决定可期。]（沩山警策）生生不退，谈何容易？还是老实念佛吧。
彼魔子者，乃以[误]为[悟]；悟尚全体是误，何况说证？乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱，至嘱！
印祖恐人误入歧途，以大悲心，彻底道破。
复永嘉某居士昆季书节录
[净土决疑论]，系民国三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。
此论，见文钞卷二。约六千馀字。
至于[永明四料简]训释处，须仔细参详；若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。
[四料简]义，净土决疑论中详辨，宜细读之。
[持经利益随心论]以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求。能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉！
持经利益随心论]，见文钞卷二。
[拣魔辨异录]，文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，致十三年方毕；未及刊板，龙驭宝天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣！
[拣魔辨异录]，印祖校订本，扬州藏经院尝刻板印行。卍续藏一一四册所刊，则是未校正者，不可读。中华藏第三辑，全据卍续藏。
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示[专杂二修]，其利无穷！专修，谓：身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是、则往生西方，万不漏一。杂修，谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也！当以此自利，又当以此普利一切。
观经四贴疏：[行有二种：一者、正行，二者、杂行。言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。]（释上品往生章）
至于持咒一法，但可作助行；不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交、而蒙佛接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成[无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙]矣！
宜参阅[净土决疑论]释四料简义。
若知自是具缚凡夫，通身业力；匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮迥。方知：净土一法，一代时教皆不能比其力用耳。持咒、诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道；得道，则神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道，故诸佛诸祖、皆严禁之、而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。
得神通而反障道，如佛世之提婆达多。佛不许显通；宝头庐因现神通，佛不许其入涅槃。学佛、旨在断惑证真；惑断、则通自具矣。
夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛、必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉！
又、自既修净土，尚须以此法门，普告一切；况妻妾子女，岂可不劝令发心、而失此巨益乎？倘天性相近，则何善如之；如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈；捨此而为慈爱，皆名有而实无耳。
度人要有权巧方便，故[须渐磨渐染]。或有因学佛而使致家人反感者，此必不懂[渐]法，或是[猛攻]所致。
当详阅[净土十要]，[净土圣贤录]，[乐邦文类]等，则取法有地，怀疑无由矣。
[乐邦文类]：宋、沙门宗晓编。五卷。大正藏第四十七册，卍续一０七。
[法苑珠林]一书，详谈因果，理事并进；可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书，岂但有益于身心性命，实于格物致知、文章学问，大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳。
[法苑珠林]：参阅一九八页
复永嘉某居士书一节录
夫人宿世果种善根，且无论为学、求道，可为出世大事之前茅；即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连、种种恶报，皆可以作出生死、入佛法之因缘；顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即：晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问、操持、见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知：入道之难，真难于登天矣！
能自省者，如蕅益大师：[十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，誓灭释、老！开腪酒；作论数十篇，闢异端]（见八不道人传）。至[十七岁，阅[自知录序]及竹窗随笔，乃不谤佛，取所著闢佛论焚之]（同上。传载[灵峰宗论]一）
不能自反，则如宋之朱子晦庵，明之王阳明，东晋之陶公靖节，宋之陆游放翁……。
[不执著]等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣喫饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：[吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎？]同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。
世人只会在饱飧时说[不执著]，饥渴时则否。或谓：宗门说：[终日吃饭，不曾咬著一粒米]。对呀！我也是：吃饭时，不曾咬著[米]；但是、却咬著[饭]呀！饭中那来生米？
至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣！幸能体察而不执著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门，可谓久历荆棘，忽达康荘矣。
熟读大佛顶首楞严经所明五阴魔境，才不致[错认消息]。
末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业；但承自力，参叩禅宗，不第明心见性、断惑证真者，罕有其人；而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣！
古德云：[修行以念佛为稳当]，切勿好高骛远。
所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。
永明禅师曰：[禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡成圣之因；摄念少时，故称上善。然须明沈掉，消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门，以为究竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者：制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废。所修行业，迥向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合。]（万善同归集二）
莲池大师提倡念佛的文字甚多，详读[云棲法汇]可知。
净土法门，释迦、弥陀之所建立也；文殊、普贤之所指归也；马鸣、龙树之所弘扬也；匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣、若凡，或愚、或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾徧研藏教，特地拣出此不断惑业、得预补处，即此一生、定出樊笼；至圆、至顿，至简、至易；统摄禅教律、而高出禅教律；即浅、即深，即权、即实；殊特、超越，天然妙法也！吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王；华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯？敢不景从！
这一段文，太重要了！熟读之，记在心中，念念不忘，则求生极乐净土之心愿，万牛莫挽矣
复永嘉某居士书二节录
弥陀衷论，若经、若论，皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！
[弥陀衷论]：即[摩诃阿弥陀经衷论]。经、系清咸丰初年，魏承贯居士会译本。清、光绪年间，王耕心居士作[衷论]。
当取其闭关专修之法。
论曰：[学者当闭关念佛；必念至一尘不染，万缘俱寂，心中仅存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱]。其闭关之法，有[五要]、[五戒]。论曰：[五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，四曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四曰谢客，五曰防退]。又云：[而无上纲要，不过一事。一事者：舍（捨）饮食、便溺、卧寐、三事外，口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛。听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛。既卧、亦然，及寐乃已，已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛，是为外断；心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时；如有内断，是心不在佛矣！心不在佛，尚何专念之有？]详见衷论五。
其所谓：自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者。其亲证三昧，唯一省一大师，皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。
论曰：[净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计；而求如（省一）大师之真修实证、垂范百世者，殊不多觏。]（衷论五、省一大师传）
衷论叙曰：[……耕心少承家学……及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈潜研索，几三十年。……]
至于指斥紫阁、云棲、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。
紫阁：唐、紫阁山草堂寺飞锡大师，著[念佛三昧宝王论]三卷，二十门。中卷、高声念佛面向西方门第十一，明高声念佛，其胜义有五，如云：[声之厉也，拔茅连茹]。又云：[声光所及，万祸冰消]。又云：[如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举]。论见净土十要第五。
衷论曰：[唐人紫阁法师谓：高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。……高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。…….而两期二百馀日，昼夜声喧，竟致气虚之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习。……如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。]
念佛之法，或声、或默，当自善调。耕心不善调心，而致气虚之病，却怪紫阁。谓其有所证，其谁信之？
衷论曰：[…….虽博如云棲之疏钞，精如灵峰之要解，亦显与经义背驰]。又云：[一心不乱之实定，不可误信讲师之谬解]。又曰：[近世云棲大师，不知现证三昧、必待闭关专念，乃奏实效；复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解！以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之诀，几无定论；现证三昧，几成绝学；致净土一宗，愈趋愈下，无足怪矣！]又曰：[…….而博如云棲之疏钞，精如灵峰之要解，无不误以获定之期，为闭关专念之期。以是、行人遂有念佛打七之说]。又云：[灵峰要解曰：【执持、则念念忆佛名号，然有事持、理持……】今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲；专心持念，惟在事持，别无所谓【理持】也。]又曰：[后世说经之徒…….惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤，如云棲之疏钞，灵峰之要解，皆穷高极深，惟恐不得当者、是也。不知净土之要，专在事修，无取理观]。
又曰：[莲池大师未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，辄以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。]
如古德谓：得鸟者、网之一目，不可以一目为网；治国者、功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张；犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口，但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。
自谓[有所证]：其[所证]，或是小轻安。如[无闻比丘]，把[四禅]当[四果]，其道已左矣！其所论，若云[契机]或只契王耕心一机耳。
纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。
或可去污存清，截除谬妄，取其有益于人者，节录而刊行之，但必须细心谨慎耳。
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事；故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者；岂敢随自心裁，传布佛经？
据唐贞元年间，三藏般若主译四十华严之译场，其执事，有：宣梵文、译语、笔受、迥缀、润文、证义、详定，等七职。而后四种各二位，如证义，分：校勘证义，证禅义。须十一人主其事。
王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持；由云棲以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。
莲池大师曰：[世传大弥陀经，龙舒王居士会（汉、魏、吴、宋）四译经文而成之者也。……其中颇有未安，如四十八愿……较之魏译，或前著后，或后著前，次第紊乱。以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不顺。……又、魏译三辈往生，皆曰【发菩提心】，居士乃惟中辈有之，下曰【不发】，上竟无文。全缺差殊，未审何意？]（云棲山房杂录、无量寿经跋）
又、竹窗三笔云：[（龙舒）所辑大弥陀经，不免抄前著后，抄后著前，此一失也]。
魏承贯之学识，不及龙舒；其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。
印祖文钞卷一、复高邵麟居士书三，书末小注中云：[魏承贯删削之无量寿经，又依馀经增益，理虽有益，事实大错，不可依从]。
莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及闢佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？
民国三十五年，又出一种会集本：夏莲居据五译会集，题名[佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经]。印祖已生西，当然未见。民国三十七年，律航法师（那时还是黄如初居士）传来台湾。近有黄念祖居士注释流通。我们还是遵 祖训，弘愿译本为宜。
然此经此论，若真修上士观之，亦有大益；以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损；以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药，教不契机，与药不对证，等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（中略）
大似错将[甘遂]当[甘草]，不但[不对证]，且有[中毒]之虞！
若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注，自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉！以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉！王生，何苦如此？
王生指斥一日七日之义，见后[书三]可知。
澍庵之问：书皆能诵，乃他心通耳。（下略）
衷论中，有[澍庵大师传]永嘉某居士问：澍庵，书皆能诵，何故？祖答：[乃他心通耳]。
复永嘉某居士书三
弥陀经，当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见、违经旨处，不可依从。
王耕心的衷论，好像很[迷人]，这位[某居士]，三封信都在讨论，而印祖亦再三开示，以破其迷。
佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以[决无此理]！其一日七日之释，显是以己量九法界。若如理诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机；一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛、谤法、谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。
[一日七日之释]：衷论曰：[…….当以【执持名号】为一句，以【若一日若二日】直至【一心不乱】，自为一句。……其意谓：行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之左券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或至七日即可一心不乱、即可获实定也。]
净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生；五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科條，不依佛说矣！
衷论曰：[净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱]。又云：[一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理]。又曰：[念佛七日即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有]。
净土三经，自古流通；并行愿品为四经。岂可谓不奉为圭臬乎？
今之净土五经，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。
今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人，夺而言之，实百有九十九，皆属[无禅无净土]，何得以此等人为准？
印祖于净土决疑论释[无禅无净土]曰：[有谓：无禅无净，即埋头造业，不修善法者。大错，大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机；其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修馀法门；既不能定慧均等，断惑证真；又无从仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报]，是谓[无禅无净]。细读决疑论可知。
但以小本文简义丰，故列于日诵，馀则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日、十念不度、等，是也。
一日七日，前已略引。衷论又曰：[所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期；非谓念佛一日至七日即能得一心不乱也。]
[十念不度]：衷论曰：[至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见]。如未亲见便认为无此事，则未能亲见者多矣，一生数十年，能见几何？且大地行人不知有多少，王生局住一方，岂能一一往见？既知十念出自本经，却以未亲见而拨无，是不信佛语矣！亦是不信弥陀导师之四十八愿矣！王生何出此谤法之谬说！殊不该也！
[等]字，该括衷论中有损之文。兹再略引一二：
衷论曰：[古今从未有专修观想求生净土者]。这未免过于武断！[从未有]，何据？难道王生曾到九品莲台一一查验过？衷论曰：[参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有]。又曰：[云棲大师…….以参究念佛所证之一心为理一心；虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意？]虚云禅师云：[宋朝以后，念佛者多，诸大祖师，乃教参【念佛是谁】？]（禅七开示）这是宗门修法。专修净者，则不须此。
衷论曰：[先哲论念佛三昧，厥误有十。十误具存，适为真修实证之害，不可不察。十误者：一、七日刻期之误，二、不坐不睡之误，三、高声念佛之误，四、事持理持之误，五、参究念佛之误，六、集众念佛之误，七、执著观想之误，八、执著事忏之误，九、因陋就简之误，十、避难趋易之误。]详见衷论。前已略引少分。此诸[误]，多是耕心[认为]。多是[不误]为[误]，有的似是而非。文繁，从略。
受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、棲贤湜、育王微等。
永明等四位，见三五一页。
药山：惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七出家。首参石头希迁禅师……师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应九十里！唐文宗太和八年（西纪八三四），十一月六日，临顺世，叫曰：[法堂倒，法堂倒！]众持柱撑之。师举手曰：[子不会我意。]乃告寂。寿八十四。（传灯录一四）
仰山：慧寂禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州投和安通出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，得披剃。初谒耽源，后参沩山，得入室。师住观音时，出膀曰：[看经次，不得问事]。唐僖宗中和三年（西纪八八三），升座辞众说偈曰：[年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝]。言讫，以两手抱膝而终。（传灯录一一、五灯全书一七）
但以拈提向上，则有似乎拨；不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人！如来逆子！何足挂齿？
药山看经次，僧问：[和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？]山曰：[我祇图遮眼。]曰：[某甲学和尚，还得也无？]山曰：[汝若看，牛皮也须穿。] （指月录）此谓[似乎拨]。实则宗门祖师个个博通三藏，可谓善[遮眼]者！若不会[遮眼]，能[看穿牛皮]亦得。切不可作[法门罪人]。
劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚、行愿乎哉！
楞严、法华、维摩、圆觉.……皆劝受持读诵。
华严一经，王于三藏；末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视馀经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。
二乘在座，如聋若哑，不见不闻，故云[不摄]。
法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓：法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言。）
[唯有一乘法，无二亦无三]，是谓[会三归一]。尘点劫前，久已成佛，是谓[开迹显本]。
然、佛于法华，赞法华为经王；于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部、分出此高彼下，不许经经偏赞乎？
五大部：有谓：一华严，二宝积，三般若，四法华，五涅槃。
修禅宗者，偏赞禅宗；修净土者，偏赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见，见周公于梦，其傚法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也！
后汉书[李固传]：[昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹。……]这是舜见尧于羹墙，不是孔子。文中所云，未详出处。
论语、述而：子曰：【甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公！】
念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相碍；纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，会有几人哉！
转重报为轻受，请参阅三０八页。
行愿品，义理宏濶，文字微妙，诵之、令人人我众生之执著，化为乌有；往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中，有云：[如来一代时教，唯华严明一生圆满；而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王、导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫！华严所禀，卻在此经。而天下古今，信尟疑多。词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！]
便蒙钞释曰：[华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，卻在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来[华严合论]尚云：【西方是权，华藏是实】，故曰：[天下古今，信尠疑多]。虽有三两家注述，言辞太繁；凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义全蚀。蚀者、缺也。余唯下，大师自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣！是故、此解，字字皆大师心血也！]
所以、无隐谓：华严、即广本弥陀，弥陀、即略本华严。
[无隐]：待查。清、彭际清居士著[华严念佛三昧论]，对此义颇有发挥。
观二大师之言，则知：看经不具圆顿眼，其孤负佛恩处，多矣！（下略）
蕅祖云：[名字位中真佛眼]。印祖谓：[看经必具圆顿眼]。古德云：[修学须具择法眼]，才不致孤负佛恩
复永嘉某居士书四节录
云棲大师立法教人，皆从平实处著手；依之修持，千稳万当；断不至得少为足，著魔发狂。
兹录[普劝念佛]一段，可知云棲大师教人是如何平实。[夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会。怕事的人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。]（云棲法汇）
王耕心入道之要，未能十分明了。便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。
衷论敍云：[耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红螺宗恉。及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈僭研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僣加论说。]衷论全文，除赞扬红螺讷堂大师之外，仅有省一大师是其所亲近者。而自称[现证三昧]，是其不知反心自问的病源。
心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘，宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
落井下石的[石]，通常是他人下的，这里却是自己下的，所以[苦上加苦]。
十往生经，今藏无有，不须徧求。
十往生经：卍续藏有，见第八十七册。题目[佛说十往生阿弥陀佛国经]。失译。约二千馀字。望月大辞典认为是陈隋时代的伪作。
集诸经礼忏悔文、西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四贴疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，祗举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。
善导大师的著述，有：观经四贴疏。观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，一卷。简称[观念法门]。转经行道愿往生净土法事赞，二卷。简称[法事赞]。往生礼赞偈，一卷。依观经等明般舟三昧行道往生赞，一卷。
文钞中，[西方礼赞]，可能是[往生礼赞偈]。[集诸经礼忏悔文]，则无此目。藏中有[集诸经礼忏仪]，但此是唐、智昇撰的。
善导观经四贴疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久。错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四贴疏、忏悔文互观，亦可正其少分；馀者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
印祖标阅本，未见流通。大正藏本是经疏别行，一、观经玄义分，二、观经序分义，三、观经正宗分定善义，四、观经正宗分散善义。即此为四卷。所谓[四贴]者，是也。卍续藏是经疏会本。台湾印经处出版的[净土丛书]，此疏则据卍续影印。
他心通，有种种不同，且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一誦得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之，故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于馀人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特；究其实，祗是业消慧朗、障尽智圆耳。
澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相競，秽罵无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。咸丰初年入寂。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力；其优者，则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓：[乩多灵鬼假托；余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶、则诗词敏捷，书法潦草；坦然扶、则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆。故知非真]。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者；或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。。但其气分似之。又恐汝等，或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。
纪晓岚曰：[……大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附；然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，每多云【年远忘记】，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书；从兄坦居，能书而不能诗；余扶乩则诗敏捷，而书潦草；坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居，寔皆未容心；盖亦借人之精神，始能运动。所谓[鬼不自灵，待人而灵]也。著、龟本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。]（阅微草堂笔记四、灤阳消夏录四）
文钞[余与兄坦然]、[坦然扶]之[然]字，谅是笔误。据笔记原文，皆作[坦居]，非[坦然]也。
又、宋高僧传载：僧缄往王处厚斋，处厚读文章甚得意，因问：[读何文字？]处厚言：[此我中进士策]。缄曰：[风簷之下，有此从容乎？]于囊中取出一编，曰：[此非汝策乎？]处厚视之，即当日厚策。处厚曰：[此吾后来笔削者]。缄曰：[吾固知非汝原策也]。因问：[师囊中何以有我此策？]缄曰：[非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有]。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通；僧缄乃有他心通，而兼有大神通，能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人，实非自己囊中存留而取出也。
[宋高僧传]，宋、赞宁撰，三十卷。[僧缄]，见卷二十二。
近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说！吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过；亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（中略）
对于乩壇，我们应遵祖训：不排、不赞。
念佛十种利益：谨考[净土指归集]下卷末十种胜利，慈云忏主谓：诸经具说，未知的出何经？或是约义纂集，亦未可知。
净土指归集：明、大佑法师集，上下卷[十种胜利]，见下卷末。其文曰：[慈云忏主云：三界大师，万德慈父，归之者罪灭，敬之者福生。诸经具说：若能归依三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利]云云。
前数纸中，有：高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰：业报差别经。（中略）
[前数纸]：即指归集明十种胜利前数页。文云：[高声念佛 业报差别经云：高声念佛、诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三塗息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。] 又云：[礼佛功德业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、佛所护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。]
念佛、回向，不可偏废。回向，即信愿之发于口者。然、回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
一、早晚课毕，当[依仪诵文回向]；二、平时念佛，只要心中有[愿生]之念即可。
诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道；但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。
华严、楞严、维摩、圆觉、法华、涅槃，经经皆然。细读自知。
楞严五卷末、大势至菩萨章，乃净宗最上开示。祗此一章，便可与净土四经参而为五，岂有文长之畏哉！
从此、就有[净土五经]之流传矣。
君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
论语、宪问：[古之学者为己；今之学者为人。]谓：古时的学者，是为充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（论语今解）
梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。
彻证三昧，才能[梦觉一如]。心与佛打成一片，亦即心佛一如。
复永嘉某居士书五节录
十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可！（中略）
莲宗宝鉴云：[初机修习，未免昏、散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万；此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止……]。（卷二、修持法门、摄心念佛三昧调息法门）
数息止可从一至十。止观云：数者、从一至十，不多不少，令心不散。数出不数入，数入不数出。不许出入俱数，恐生病故。
弥陀经云：执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性。一念即能不乱，何待一日？若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日？王耕心、混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为[发前人所未发]，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛、哀怜而莫之能止也！）
衷论曰：[徧考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未尝见一人之徵验，而以为果有其事，可乎？]王耕心执定七日，不知是[举例]，故有此误。
观经云：[诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。]（作、指心想，是、指心是。观想既是[作]，持诵礼拜岂不是[作]？举一反三，儒者尚然；况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以擔板之见推测乎？）
所引观无量寿经文，见第八、圣像观。此文、注重在[作]、[是]二句。约论曰：[作者、离自然义，是者、离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勳；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。]
楞严大势至云：[都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一]。文殊选圆通偈，谓：[反闻闻自性，性成无上道]。今例之曰：[反念念自性，性成无上道]。四十二章经云：[夫心者，置之一处，无事不办]。
[置之一处，无事不办]二句，出[佛遗教经]。文钞作[四十二章经]，系笔误。佛遗教经云：[此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。……]
梦东云：[真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号]。此十六字，为念佛法门一大纲宗。
[梦东]、即彻悟禅师。一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。（语录上）
欲修三昧，何不于此等语句中，全身靠倒？不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然、汝发此言，盖亦有由：以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心授之妙诀耳。
衷论曰：[余昔久闻（省一）大师名，至光绪七年（西纪一八八一）春，始得参礼于扬州净慧寺，大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅……]。
不知：三昧者、华言正定，亦云正受。正定者，寂照融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得？心经云：[照见五蕴皆空，度一切苦厄]。又曰：[以无所得故，三世诸佛，得阿耨多羅三貌三菩提]。楞严云：[圆满菩提，归无所得]。修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。
熟读楞严五阴魔境之文，方能辨识。
念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名；喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉，划踪灭迹；即歧路是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传、独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡无奇，人人可学，则无所谓[秘]。世人好奇，魔外投其所好，谓有不传之[秘]；此[秘]、决非佛之正法。熟读楞严经[四种决定清净明诲]可知。
然、印光实有人所不得而己所独得之[诀]，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀为何？曰[诚]、曰[恭敬]！此语、举世咸知，此道、举世咸昧！印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知：诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。（中略）
曰[诚]、曰[敬]，举世咸知，这是指印祖在世时而言；若当今之世，知者、恐亦聊聊耳！
须知：诚与恭敬，非唯学宜然；世出世间一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子[弈秋诲弈]一事，可以知矣。（中略）
[弈秋诲弈]：孟子曰：[今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使[弈秋诲]二人[弈]，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其知弗若与？曰：非然也。]（告子篇）弈、围棋也。数、技艺也。弈秋、古之善弈者，名秋。诲、教也。谓如下棋小技，若不专心受教，则难成就。
论四土一段，约理固无碍。约事殊欠精详。以凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土全体寂光，即此五浊恶世、三途恶道，自佛视之，何一不是寂光？故曰：[毘盧遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光]。徧一切处之常寂光土，唯满证光明徧照之毘盧遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下、至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵網玄义，亦复具明（毘盧遮那、华言光明徧照，亦云徧一切处，乃一切诸佛究竟极果、满证清净法身之通号。圆满报身盧舍那佛，亦然。若释迦、弥陀、葯师、阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。盧舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。）
这可能是[某居士]论四土义，印祖认为其理可通，事则未然，故有此说。
弥陀要解论四土文：见五重玄义第四、明力用。
[梵網玄义]：蕅益大师著[梵網经合注]首卷明五重玄义中第一释名、释[梵網]段。
又须知：实报、寂光，本属一土；约称性所感之果，则云实报；约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光；妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证；妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无相；实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
楞严经云：[譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥]。
（前略）二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者：见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）如表：
见为一住名见一切处住地 分别
欲烦恼障
思惑分三 色爱住地 具生 亦名 五住地惑 无色 五往
尘沙 无明
合为一住名无明住地 根本 所知障
无明
若约宗说，则名大彻大悟；若约教说，则名大开圆解。大彻大悟与大开圆解，不是依希仿佛明了而已。如庞居士闻马祖：[待汝一口吸尽西江水，即向汝道]，当下顿亡玄解。
马祖：道一禅师，俗姓马，世称马祖。汉州什邡（四川）人。本邑羅汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼歲，依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中。时、怀让禅师驻锡衡岳般若寺，遇一师，问曰：[大德坐禅图甚么？]一曰：[图作佛。]让取一砖于彼前石上磨。一曰：[磨作甚么？]让曰：[磨作镜。]一曰：[磨砖岂得成镜？]让曰：[磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？]一曰：[如何即是？]让曰：[如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？]一无对。让又曰：[汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取捨。汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。]……马祖于让禅师处得法之后，侍奉十秋。大曆中，住江西开元寺，宗风大振。入室弟子一百三十九人。贞元四年（西纪七八八）正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：[吾之朽质，当于来月归兹地矣]。言讫而回，既而示疾，院主问：[和尚近日尊候如何？]祖曰：[日面佛，月面佛。]二月一日，沐浴，跏趺入灭。寿八十。宪宗时，諡大寂禅师。（五灯三）
庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五---），谒石头，乃问：[不与万法为侣者，是甚么人？]头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：[不与万法为侣者，是甚么人？]祖曰：[待汝一口吸尽西江水，即向汝道。]士于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：[幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。]灵照出户，遽报曰：[日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。]士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：[我女锋捷矣！]于是更延七日。州牧于公頔，往问安，士谓之曰：[但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响]。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）
大慧杲，闻圆悟[薰风自南来，殿阁生微凉]，亦然。
圆悟：彭州（四川）骆氏子。世宗儒师。儿时、日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，三复，如获旧物，曰：[予殆过去沙门也！]即去家，依自省祝发。得法于五祖演禅师。建炎初，高宗赐号圆悟禅师。绍兴五年（西纪一一三五）八月示寂。寿七十三。茶毘舌齿不坏，舍利五色无数。（五灯会元一九）著碧岩录行世。
大慧杲：大慧宗杲禅师，宣城奚氏子。少年出家，十七薙发。张无尽令见圆悟，师至天宁，一日，闻悟陞堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：[薰风自南来，殿阁生微凉]。师于言下忽然前后际断。住径山，孝宗赐号大慧。座下恒数千人。隆兴元年（西纪一一六三）八月寂，寿七十五。（五灯会元一九）
智者诵法华，至药王本事品[是真精进，是名真法供养如来]！豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。
智者：名智顗，字德安。姓陈氏。颖川人。晋时避乱，止于荆州之华容。十七出家。年二十三。于光州大苏山亲近慧思禅师，初见、思曰：[昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！]诵法华，经二七日，至药王品，至[是真精进，是名真法供养如来！]身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会。以所证白师，南岳叹曰：[非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。]隋开皇十一年，晋王广、求受菩萨戒，师谓王曰：[大王纡遵圣禁，可名总持。]王赞师曰：[大师传佛法灯，宜称智者！]从此，世称智者大师。开皇十七年（西纪五九七）坐化。寿六十七。
能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
庞公、大慧，是大彻大悟之实例；智者、是大开圆解之实例。
若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南嶽思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：[我初志期铜轮（即十住位。破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万；位位增数十倍。岂小可哉！），但以领众太早，只证铁轮而已！]（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。南嶽思，示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）
南嶽慧思禅师，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齐天保六年（西纪五五五），居大苏山。陈光大二年（西纪五六八）入南岳。陈大建九年（西纪五七七）入寂，寿六十三。初在大苏，以法付顗师（智者），顗问所证，曰[吾一生望入铜轮（圆十住），以领众生太早，损己益他，但居铁轮耳（圆十信）]。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髺，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾纳。详见本传。
智者大师，释迦之化身也。临终有问：未審大师证入何位？答曰：[我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）；损己利人，但登五品]（五品，即观行位。圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）。
传云：[智朗请曰：【不審师入何位？】师曰：【吾不领众，必净六根；为他损己，祇五品耳】！]请阅[天台九祖传]中：三祖南岳思大禅师传及四祖天台智者大师传。
蕅益大师，临终有偈云：[名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！]（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断？末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防禦女；又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）
蕅益大师，生于明万历二十七年已亥（西纪一五九九）五月初三日亥时，寂于清、顺治十二年乙未（西纪一六五五）正月二十一日午时。寿五十七。甲午腊月初三，有病中偶成一律：
业缘丛簇病缘频 痛苦呻吟彻暮晨
早发菩提犹若此 未全正信擬谁亲
身经九死浑亡力 心本无生独自甄
名字位中真佛眼 示知毕竟付何人
---灵峰宗论十之四---
五祖戒为苏东坡，草堂清为曾鲁公，参阅一七三页。
海印信：可能是海印超信。琅琊觉法嗣。联灯会要一四、五灯会元一二、续灯录七、均有语句。灯录谓是桂州人。生寂年月皆不详。
朱防禦，待查。海印转世作朱女事，未详出自何典？印祖文钞续编、致广慧和尚书云：【海印信，宋是宗门大老。常受朱防禦（防禦、武官名---原注）家供养。一日，朱家见信老入室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语、杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防禦家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：[信长老！错了也！]女孩遂一恸而绝！死虽死矣，还要受生。但不知又生何处！】
雁荡僧为秦桧：印祖文钞续编同上云：【秦桧，前生乃雁荡山僧。以前生之修持，为宋朝之宰相】云云。
蕅益大师示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信；虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄擬故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛、阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
末世凡夫，障重慧浅，只能尽心念佛读经以培植善根；往生净土，亲近 弥陀导师，所谓[花开见佛悟无生]耳。愿与大众共勉之！
（上略）至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯；但能一心念佛，久之，自可诸疾咸愈。普门品谓：[若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之]。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
普门品：系引法华经普门品[离三毒]文。念观音圣号，能离三毒；念佛亦能离三毒，故云：[亦然]。
然、观音于娑婆，有大因缘。于念佛外，兼持观音名号，亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。
[观音于娑婆有大因缘]者：地藏经见闻利益品云：[佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘……若男、若女……乃至六道罪苦众生，闻汝名者……于无上道，必不退转……因果将熟，遇佛授记]。
印祖亦劝人兼念观音圣号，请参阅文钞菁华录、示修持方法中，第二段、劝兼念观音。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
阅经方面，分作两方面说：一、如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古德注疏，详研经义。须知：[依文解义，三世佛怨]；[离经一字，便同魔说]！若无过人天资，难免[入海算砂]之困耳。
二、只求实益者：
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅；或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去；无论若文若义，一概不加理会。
这个方法，是以阅经作修行，不为解义。其实、要当法师者，亦不妨依此法、日一行之，才不致[贫人数宝]，亦可谓[解行并进]矣。
如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄计五蕴为我，强立主宰，以引生烦恼，造诸业障。佛欲破此计执，为说五蕴无我之理；悟此，谓之人空。二、法空：二乘人，未达法空之理，计五蕴之法实，成所知障。佛为说五蕴之自性皆空；悟此，谓之法空。
六祖谓：[但看金刚经，即能明心见性]，即指如此看耳，故名曰[但]。能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然？
六祖慧能大师法宝壇经，行由品云：[客曰：（五祖忍）大师，常劝僧俗：但持金刚经，即自见性]。般若品云：[持诵金刚般若经，即得见性]。
若一路分别：此一句是甚么义？此一段是甚么义？全属凡情妄想，卜度思量；岂能冥符佛意、圆悟经旨、因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根；倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，嶽耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也！
读经时，或仰卧倚靠，或捲之若筒，是谓老学究之读书法。急须改之！
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色；若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
如有人诵经，不妨于旁听听看。但必须摄心而听，方获实益。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆；而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮；而欲阅经获福灭罪；唯欲灭佛法之魔王、为之证明赞叹，谓其[活泼圆融，深合大乘【不执著】之妙道]。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳！
真是[无可如何]！徒唤奈何！
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！
天台四祖智者大师传云：[……经二七日，诵经至药王品【是真精进，是名真法供养如来】，身心豁然，寂而入定……]。
一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言[天黑定了，只么还写？]随即伸手不见掌矣！
嘉靖间（一五二二～一五六六），夔州万县象鼻岩下，有一庵禅师，书华严经，一日，日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已，侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣！（紫柏老人集二二）
如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
无论修何法门，皆须下一番死功夫，经相当时日，方获成就。
明、雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、实为人所难能。久之，大彻大悟！随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写。久之，则识字矣；又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别、专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭扫庵、以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万馀言。
雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省甯波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛乘。道行碑云：[师既目不识丁，復好放行兀坐，傭作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年已亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒]。
其难能之苦行，道行碑云：[往若虚法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念【出家为何事】？一箇不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，薦草卧古祠中。止一敝袴；遇无袴者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。]是谓[忍人所不能忍，行人所不能行]！此止一例，后文尚多，不克一一。
大彻悟者，碑云：[返天台，寻人印证，未得。忽抬头见【古云门】三字，乃大悟！]随口所说，妙契禅机者：如云：[若非鼻梁断，那得顶门开]？作偈云：
[一上天台云更深 脚跟踏断草鞋绳
比丘五百无踪影 见得他时打断筋]
碑云：[遂就人索纸笔书此偈，后自题云：【云门石上得正句】。又作偈云：【昨日樵柴手，今朝文笔峰；借君一张纸，流水写东风】……]复谒莲池大师，呈偈曰：
不解西方不学禅 偶来尘世只随缘
三间茅屋傍溪住 两扇竹窗关月眠
破尽衲衣那有结 养长头发欲成颠
自从会得西来意 白雪飘飘六月天”
是谓[居然一大写家]矣！
次参龙池幻有禅师，室中机契，即获心印。万历四十三年（西纪一六一五），迁径山千指菴，后住庐山开先寺。癸未（明崇祯一六，西纪一六四三），迁嘉禾东塔。晚住越之云门。
师一日示微疾，书诀众偈曰：[小儿曹！生死路上好逍遥。皎月冰霜晓；喫杯茶，坐脱去了！]命侍者进茶，饮毕而逝。时、清顺治四年丁亥（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。（五灯全书六四、雪峤禅师语录）谭埽庵制[道行碑]，见语录卷六。
师有[怀净土诗]四十八首，兹录八首如下：
（9）自性弥陀绝主宾 山花浪暖柳枝新
不劳更用之乎者 覿面无非西土人 一
（12）月明秋夜坐禅时 香动黄昏静若思
收拾漫归残屋下 莲花开遍好题诗 二
（16）古人有语极相投 莫与儿孙作马牛
撤手悬崖归净土 任他沧海变荒丘 三
（22）甲子山居澹石翁 凿池种月待秋风
松牕白书弥陀佛 抱枕无眠忆远公 四
（36）痴愚不解唯心土 离此唯心别有么
每日普光明殿里 搬柴运水古弥陀 五
（43）善法堂前议圣流 南泉牧得一头牛
欲将骑往西方去 唯恐西方不肯留 六
（47）嗟乎昔日顶生王 七宝严身心尚狂
不若水边穷衲子 坐禅无力念西方 七
（48）利养娑婆应有期 百年快活刹那时
浑身煆得如生铁 只恐幽冥添马皮 八
---见语录卷六。---原来、雪峤禅师也是禅净双修的。
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