实际理地，方无生灭；佛事门中，何一非生灭法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭、乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。[都摄六根，净念相继]，乃以彼[背觉合尘]之生灭，转而为[背尘合觉]之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。
[实际]：真如法性为诸际极，故曰实际。又、极真如之实理，谓之实际。智度论三二：[实际者：以法性为实证，故为际。]大乘义章一：[实际者：理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际]。实际当体即理，故曰[实际理地]。
[等觉菩萨破四十一品无明]：天台宗，约生住异灭四相，分无明为四十二品：十住菩萨，断灭相无明十品；十行，断异相无明十品；十迥向，断住相无明十品；十地，断生相无明，初至九地，断前九品，后一品最难断，复细分为三，谓：下、中、上，十地断下品，等觉断
中品，金刚后心断上品，即成妙觉佛果。从初住至等觉，计四十一阶位，断四十一品无明。
[秘藏]，即[秘密藏]。涅槃经二曰：[我今当令一切众生，悉皆安住秘密藏中。]又曰：[此秘密藏，如伊（△）字三点；若并、则不成伊；纵亦不成]。是谓法身、般若、解脱，三德秘藏，不纵、不横、不并、不别。
圆教菩萨，初住即分破一品无明，证一分三德秘藏；乃至等觉，破四十一品无明，证四十一分三德秘藏。
背觉合尘之生灭，是[生死之根]；背尘合觉之生灭，是[菩提之本]。[都摄六根，净念相继]二句，出[大佛顶首楞严经]卷第五、根大圆通---大势至菩萨念佛圆通章。[真如佛性]，即[实际理地]。
──钞中缺附大凡居士原函，无从了知其所问。惟据印祖所覆，亦能略知其所问之义：上文自[念佛虽贵心念]至[欲得一心，末由也已]，似答释[念佛只要心念，何须口诵]之义。今此，自[实际理地]至[真如佛性也]，似解答楞严经卷六，文殊选圆通中拣根大圆通，[念性元生灭]之疑。
[念念在净土，方可往生]，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之；若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅！何以故？以彼必以为：[此法太高]！遂以卑劣自居，不肯修持耳。
若能[念念在净土]，必得往生上品。但中下根人做不到，故不可执定。
又、此念佛，虽属意识，而诸识咸具。不观上文[都摄六根]乎？六根既摄，则六识将何为乎？即转送、含藏者，亦唯此事而已。
楞严指掌云：[都摄六根者，谓：眼不观色，耳不听声……等；摄六和合，归一精明也]。六根对六尘，才会生起六识的分别作用。行者一心念佛，便能收摄六根；六根既摄，即不起六识分别。
念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自己念的佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛、拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。（以上据道源长老[佛堂讲话]）如是念佛，则能都摄六根。六根既摄，六识则不分别外尘，唯缘佛境，故云：[念佛虽属意识，而诸识咸具]。
[转送]、指第七识---末那识。旧称第七识为[传送识]。末那，此云[意]。三藏法数云：[此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境，而为染净皆由此识也。第六识名意识，今此识亦名意者,谓：第六识、依根而得名，此识、当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识【传送】相续执取也。]（大明三藏法数三一）
[念藏]、指第八识，梵名阿赖耶，此云藏识，法数云：[以其无法不含，无事不摄故也。此识，染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身器界，即前七种识境皆是也。若以净体言之；即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。]（同上）---大明法数依宗镜录。
念佛属意识，意识依意根（即第七识），意根依藏识（第八识），故云：[即转送、含藏者，亦唯此（念佛一）事而已]。
[刀砍不入]一段，原无可疑；以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。
从此段起，至[何以无愿不得往生之疑]止，是分辩自力、他力，禅宗、净宗之界限。[刀砍不入]，文末云：故有[刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生]之疑。可知此句止是提出原问之一句，故云刀砍不入一段。
阿弥陀经要解，解释经中[众生闻者应当发愿愿生彼国]文末云：[若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理]。
观后文[何以无愿不得往生]句，[刀砍不入]，应是[风吹不入]耳。念佛的人，纵然念到一心不乱，此业报身，若无神通，焉能刀砍不入？（恐人误谓得一心则刀砍不入，故作此辩。）想是[风吹]误作[刀砍]。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮迴？五祖戒、草堂青等，即是确证。
[五祖戒]：五祖、山名，亦寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。五灯全书云：[师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化]。（大愚：江西高安大愚山，守芝禅师住此。）
龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。……
居士传二六：苏子瞻，名轼，眉州眉山人。母程氏，方娠，梦僧至门，遂生子瞻。年七、八岁，常梦身为僧。……及至黄州，筑室东坡，自号东坡居士。……居五年，移汝州，走高安，别弟子由，将至之夕，子由与真净文，寿圣聪，联床共宿，三人并梦迎五祖戒禅师，俄
而子瞻至。……
人天宝鉴：东坡曰：先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。又、子由与真净文、寿圣聪二师在高安，夜间同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。……
印祖文钞续编、致广慧和尚书曰：[五祖戒，悟处虽高，尚未证得初果之道]。（此略引。其详，请读原文。）
[草堂青]：西归直指三曰：[宋，青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。]
圆瑛法师曰：[如宋朝草堂青，为禅门宗匠，一生精进。晚年，见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子。年少登科，官至宰相。以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎！]（见[劝修念佛法门]）
龙舒净土文七：[宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言：【老僧与夫人作儿子。】一日，此妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，常修福修慧，故少年登科，其后作宰相]。
草堂青，亦作草堂清。有人以为是继黄龙祖心法席的[草堂善清]；而善清禅师寿八十六,寂于宋高宗绍兴十二年（西纪一一四二），龙舒净土文作者王日休，是宋高宗时国学进士，而曾鲁公是卒于宋神宗元丰元年，可知此草堂青决非善清矣。净土文谓有二草堂，前者年九十
余。今此正是[前者]耳。惟此前者的青草堂，笔者读书不多，尚未见其史迹耳。
至于[曾鲁公]，文钞续编云：[草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。]（见致广慧和尚书）据此可知曾鲁公即是曾公亮。印祖所说，必有根据。
宋史三一二：曾公亮，字明仲，泉州晋江人，举进士甲科，知会稽县……嘉佑六年（西纪一０六一），拜吏部侍郎同中书门下平章事，集贤殿大学士……熙宁二年（西纪一０六九），封鲁国公。……元丰元年(西纪一０七八)卒，年八十。
[等]者：除了上面所说的[五祖戒、草堂青]之外，如龙舒净土文七中说：喆老后身多忧苦，古老后身耽富贵，法华尼后身作官妓。印祖文钞云：海印信为朱防御女，雁荡山僧为秦氏子桧。---请参阅文钞续编致广慧和尚书可知。
须知：去却信愿念佛，与宗家之参究无异；若得往生，则因果不相符契矣。
没有信愿，只念佛，与宗下参究没有两样。佛法讲因果，信愿为往生主因，没有因，焉有果？蕅益大师所谓：[若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理！]以因果不相符故。修净业者，不可不知。
蕅益云：[得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅]，乃铁案也
此引蕅益大师语，以证明往生必须具足信愿。此语、见阿弥陀经要解。要解将阿弥陀经的正宗分，分为三科：[初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行]。科判毕，即阐明其义曰：[信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也]。
经云[一心不乱]，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文[众生闻者应当发愿愿生彼国]，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。
此经：正宗分中，详明依正功德，就是启信；往生皆得不退，补处大士甚多，正劝发愿求生。下文流通分中，六方诸佛标题劝信；已愿已生，当愿当生，[若有信者，应当发愿生彼国土]，即是劝愿。经中三番劝愿，故云[不一而足]。
阁下截断前文，止执一句，故有[不贵发愿]之疑。
止执[一心不乱]一句，认为：只要做到一心不乱，就得往生，不知若无信愿，纵得一心，亦不得往生。
又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有[刀砍不入，岂非纯一？何以无愿不得往生]之疑。
同样是一心，有信愿就得往生，否则不得，回读前文可知。
又、念佛之外，第二念、夹杂、难以枚举。举其正者，如求大彻大悟、得大总持等；非指发愿为第二念、为夹杂也。
问者以为：念佛在求一心，则不得有第二念或其他心念夹杂，而以发愿为第二念，为夹杂。此下即释此疑。念佛之外的第二念、夹杂，多得很，不能一一举出来；且举其正者，如来大彻大悟，求得大总持，等等，这都是第二念。念佛人，不宜有这些念头夹杂。正的尚且不宜，况其他杂念乎？但不是指发愿为第二念，发愿求生西方，不是夹杂。
须知：净土一法，以信、愿、行三法为宗：行如车牛，愿如御者，信如前导；导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以、朝暮必须向佛发愿。
这是说明[非指发愿为第二念、为夹杂]的所以然。
又、不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成辩。试问：此一心念者，亦曾见色闻声、著衣吃饭、举手动足、与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士；然法身大士，端居一处，而现身尘刹，其间断夹杂，将不胜其多矣！
一心念者，亦有见色闻声，也要穿衣吃饭，也有举手动足，并不间断夹杂；则不念时、发愿时，岂成夹杂？若一心念者无见色闻声等，那除非是法身大士；但法身大士端居一处而现身尘刹，其间断夹杂，岂非更多？那有此事？
心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已？
这是说：念佛与发愿，是同时，不是夹杂。
约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。
这是开示应在何时发愿。一、在早课念佛毕时，及在晚课念佛毕时发愿；这是约常途修持说。二、亦有在念佛告一段落时，回向即发愿者；如除早晚课外，平时念佛，或一支香毕，即作回向、同时发愿---最简单的回向偈，四句中，亦具有发愿之义，如[愿生西方净土中]
等。是谓[念佛一进毕，即发愿者]。
阁下深通性相，谓：[佛念、求生念，不能两具]，似于事事无碍之圆理，未能彻信。
念佛的念，不碍求生西方的念；求生的念，亦不碍念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相碍，如此圆融之理，若能彻底深信，就不会认为[佛念、求生念，不能两具]了。
又谓：[有、则此念当剖为二：一半归佛，一半归愿。如此，一人应成两佛！]阁下于日用之中，眼见色时，耳、鼻、舌、身、意，便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？须知：一念心体，其用无量；八识，非一心之体用乎？彼既不成八佛，此何以成两佛也耶？
[有]、谓：念佛之念以外，有发愿的第二念.余如文可知。
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云[善恶俱时顿现]，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生；即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。
华严经，指唐般若三藏所译的[四十华严]，即[大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品]。第四十卷，即别行流通的[普贤行愿品]，明十大愿王，导归极乐。所引经文，即十大愿之第四、忏悔业障愿。经云：[菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪镇痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受]！
古德云：[如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠]。
此四句，出[沩山大圆禅师警策文]。其文曰：[……一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫；晓夕思忖，心里恛惶；前路茫茫，未知何往！从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖慞惶；縠穿雀飞，识心随业；如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠！无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待。……]此文，有：清初、道霈禅师指南（见佛祖三经指南），弘赞大师句释，可资参考。二书皆见卍续藏。指南在五九册，句释在一一一册。
今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣！须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！
地藏经云：[业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之。]
又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事；则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮迥；若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）
[得生与否，全由信愿之有无]。无信愿，纵得一心，也不可能往生。参阅前文[风吹不入]段，可知，括弧内，世间善业下，是原注。
净土一法，须另具双眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣！
宗下有一双眼，所谓[顶门眼]，才能见到宗门是[教外别传]。净土法门，更须另具双眼；有这双眼，才能知得净土法门是[教内特传]！既是[教内特传]，所以不得以常途教义相例。
如果释迦世尊不说净土法门，末世众生就别想当生修到了脱生死了。
蕅益大师弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣！
阿弥陀经，古来注释不下百种。于古注中，印光大师最推崇蕅益大师的要解；文钞中，赞叹弥陀要解之文，甚多。如：[弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注
解也。]（复邓伯诚书一）
[弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注；自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。]（复永嘉某居士书二）
[若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为知佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。]（与徐福贤书）
古人修行，皆能证道；今人修行，少见明心。岂人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能彷彿一二？因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣。
[二祖立雪]：即禅宗二祖慧可大师，原名神光。立雪事，见[景德传灯录]卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺，终日面壁而坐。时有僧神光，至少林参初祖，祖面壁而坐，[莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光竖立不动。迟明，积雪过膝。祖悯而问曰：你久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！]是谓[二祖立雪]。
[程门立雪]：宋．游酢、杨时，初见程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既觉，谓二子曰：贤辈犹在乎？命之退，出门，门外雪深一尺矣！
今人，视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也？虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！
今人学佛不得实益，主因在缺少恭敬心。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切，则法门幸甚！众生幸甚！
印祖文钞中，处处劝人要以至诚恭敬来对佛像佛经。后文[复邓伯诚书]中，说得更详细。留待后文再谈。---复濮大凡书竟
[复泰顺谢融脱居士书一]：阐明[论语]子罕第九：[子曰：吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。]之义。今从略。
[复泰顺谢融脱居士书二]：说有关出家之事。文中有云：[以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。]余从略。──以上二文，需者、请自检文钞原文读之。
──今后，仅录要文
复邓伯诚居士书一
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云[身心不安之至]，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安；如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？
古德云：[前人骑马我骑驴，子细思量我不如；回头一见推车汉，比上不足下有余]。这就是[作退一步想]。
若疾病缠绵者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。
妙叶大师云：[行道不求无病]（即十大碍行第一）。又云：[识病因缘，知病性空，病不能恼。]（皆见[宝王三昧念佛直指]下）。
须知：具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已；谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？
确极！
孟子曰：[故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。]
此段文，出[孟子]的[告子]章下。
故知：天之成就人者，多以逆；而人之祗承天者、宜顺受也。然孟子所谓[大任]、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽未来际，求出无期矣！古德所谓[不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香]者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人，谓[因果虚幻，佛法不灵]。须知：吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓[假使恶业有体相者，十方虚空不能容受]。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之法门；其宏慈大悲，虽天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。
读以上这段文，宜参阅妙叶大师著的[宝王三昧念佛直指]中[十大碍行]章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）谋事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求顺适，（八）施德不求望报，（九）
见利不求沾分，（十）被抑不求申明。
蕅益大师著[十大碍行跋]，尤为切要！兹录之：
[佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不?煅致精，钟不击不鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出污泥；超登不退。偿无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，辄悔愠咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！]（灵峰宗论七之二）
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念[南无观世音菩萨]。观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，命脱苦恼而获安乐也。
法华经普门品云：[若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱]。古今感应事迹，难于枚举。阅[观音本迹感应颂]，或灵感录，可知。
念佛一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者！纵令得生人天，断难高预海会。
真语！ 实语！
至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
造像经云：佛在天宫安居三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛从天下，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：[汝于来世，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。]故佛像当作真佛看也。
金刚经云：[若是经典所在之处。则为有佛。]又云：[一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。]故云：经典是诸佛之师，是法身舍利。不可作纸墨等看也。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
善因法师曰：[近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览；览经时，非仰卧、倚靠，则卷之若筒。斯之现象，俱非学佛者之所宜；更不应称【居士】【沙门】也。望诸同志，极力劝之，免遭恶报。]（学佛行仪）
净土法门，若信得及，何善如之。若已智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言。断不可有一念疑心；疑则与佛相背，临终定难感通矣！古人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
净土法门，是[难信之法]；所以莲池大师于弥陀疏钞中，明十种难信。
昙无忏三藏译的[菩萨戒本经]，轻戒第二十七、就是[不信深法戒]。文曰：[若菩萨，闻萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨无量神力。诽谤不受，言非利益]，即犯此戒。蕅益大师曰：[大藏教中，匪夷所思事理甚多，虽不即解，亦应【仰信】，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。]（菩萨戒本经笺要）世人往往以凡情测圣境，以为[那有此事]？而致不信，甚至诽谤正法，造下无间罪业，殊堪怜悯！
弥陀要解，释[流通分]云：[信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？【唯佛与佛，乃能究尽诸法实相】。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。]故云：[净土法门，唯佛与佛乃能究尽。]
若欲研究，当看[净土十要]。此书，乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华；妙契时机，最为第一。其开首[弥陀要解]，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
[净土十要]书目，见第七十三页。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果；既拨事修因果，并理性而失之！所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异；其病根、皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤法，罪过无量！
印光大师文钞中，处处提倡因果，如[复李德明居士书]云：[因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。]（文钞续编上页五三）学佛的人，知因果者，决不会拨弃事修。
法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。事迹、报应、历历分明。阅之、令人不寒而栗！纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。
[法苑珠林]，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要篇，一百传记篇。
梦东所谓[善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也]。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；亦宜令一切知交阅之。
[梦东]，即彻悟大师。事迹见第三十九页。[善谈心性]文，见彻悟禅师语录卷上。
复邓伯诚居士书二
佛经教人常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。
大乘经中，教导行人常修忏悔法门的，甚多。如；华严经普贤行愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障；离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：供养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：日夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。
虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？
等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，何况其下焉者？
而博地凡夫，通身业力；不生惭愧，不修忏悔？
像我们，是个博地凡夫，通身都是业力；怎可不生惭愧心，不修忏悔法门呢？
虽一念心性与佛平等；由烦恼、恶业，障蔽心源，不能显现。
我们现前一念的真心本性虽然与佛平等，所谓[心佛及众生，是三无差别]；可是、由于贪瞋痴等烦恼，造种种恶业，障蔽真心本源，所以真心不能显现。
譬如大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不显现。若知：即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光；用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知：此光、镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、须知：此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已！
此以宝镜蒙尘喻，显示心性本净，而由烦恼恶业障蔽，致不能显现之义，至为分明。
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人，身在世网，事务多端，摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。
在家人，以事务多端，不能摄心修诸禅诵。但、今时之出家人，事务亦不少，也未必能摄心禅诵。所以、当今末法之时，无论僧俗，唯有专修念佛法门，当生才能解脱，所谓[唯依念佛，得度生死]也。
唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜、持念，回向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓[念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是]也。
就照这个办法，老实念去。
既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓[心净则佛土净]也。
维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
忏悔如发愿，改过如实行。心须力行改过，才是真实忏悔。
至谓[欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心]等，亦无奇特奥妙法则，但将一个【死】字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边；假使恶业有体相者，十方虚空不能容受！宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱：镬汤、炉炭、剑树、刀山裹受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，复大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落；经尘点劫，轮迥六道；虽欲出离，末由也已！能如是念，如上所求，当下成办。
学佛的人，若能常常如此自警自勉，则道业决能成办。
所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。
唐．张善和，杀牛为业，临终，见群牛作人语索命，于是、大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：观经中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，专切念佛，未满十声，自言：佛来迎我！即化去。（西归直指四）
张钟馗，唐时人，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言：啄！啄！鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化。（净土圣贤录九）
如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：[九界众生离此法，上不能圆成佛道；十万诸佛捨此法，下不能普得群萌]者，此之谓也。
蕅益大师云：[信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。]修此念佛法门，其利益之广大，超出一切法门，真是不可思议！
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！
读至此，如果不精进念佛，仍旧[因循怠忽]，那真是没有血性，甘作行尸走肉；纵千佛出世，亦不能救矣！
复邓新安居士书
善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。
善导和尚：净宗二祖。事迹见第十页。
[若欲学解]等语，见善导大师著[观无量寿佛经四贴疏]卷四、释上品上生章。原文如下：
[行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。]
此下，说一譬喻，警策行人，劝速念佛，至为切要，文繁不录，宜捡阅之。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法，备在弥陀要解，及净土诸书中，当寻绎之，兹不多赘。
常读印光大师嘉言录及文钞菁华录，则对于信愿念佛一法，必能彻底了知矣。
须知：佛法，乃十法界公共之法；无一人不应修，亦无一人不能修。
佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯学、不肯修者，殊可惜、可愍也！
居士当以研究大乘经论、开圆顿解为先导；信愿持名、求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉；当详阅安士全书，及法苑珠林，自然法法头头、有所取则；心心念念、无或逾越矣。
这段开示，至为切要。修净业者，宜依此力行之。
与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊，是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域；高超一切禅教律，统摄一切禅教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也！诚所谓：九界众生离此法，上不能圆成佛道：十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。
这段文，可作全部文钞的纲要看。一部文钞中，所有阐扬念佛法门的开示，总不出此。 复高邵麟居士书一
阁下欲了生死，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛；而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜阅净土十要，及净土圣贤录，息心祥阅，自知所趣。
学佛目的在断烦恼、了生死；若不专修净业，怎能了生死？如笔者年逾知命，来日明知无多，却仍然还在[钻故纸]，真是[入海算沙徒自困]！病在生死心不切，所以因循空过。注意呀！腊月三十日就要到啦！
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。
梵网菩萨戒轻垢第三云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。楞伽经：佛告大慧：有无量因缘不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故；不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……楞严经云：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？
莲池大师曰：[世人食肉，或谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔人有言：可为痛哭流涕长太息者、是也]。又云：[人之食肉，是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习而既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者、是也！]（见戒杀文）
求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所谓[朝闻道，夕死可矣]。岂可今日要死，且不愿死；既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方人，今日死也好，再活一百二十几岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。
要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？台湾在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，大声祈求：[阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您大慈大悲，赶快接引我去西方呀！]天天如是。有个看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作卧榻，清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又来[求生西方]了。这青年突然想出一个办法，待老太婆正在求[阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！]那青年在佛座下就说：【好──吧，明──天──我就来──接──你──去！】那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！那个青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！
喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作：有正知正见的人，他自己虽未必能一一如法行持；但他能正确地指示人们归家的大道，听者只要依其所示的光明大道迈进，决能到达目的地（生西方、成佛道）啊。
复高邵麟居士书二
来书言礼法华经、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为已之学，非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！
[为已之学]，谓是真正为自己求了生死而修学。
礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣。
印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！
所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念[南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨]。拜下，想礼经偈云：[真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法皈命礼]。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念[一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝]。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，大非易事，若理路不清，及心诚纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。
此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜[我]字[闻]字，直至作礼而去，例此可知。
若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大；须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠徧于千珠，举一全收，无欠无余。
凡夫著我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得[一中解无量、无量中解一]？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。
若久修大士，缘境下不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心诚纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，感皆具足。古人谓：[已浴大海者，必用百川水]，
[身到含元殿，不须问长安]，可谓最善形容者矣。
专修念佛，一门深入，才能到[含元殿]，才可谓[浴百川]。
至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。
阅云棲大师自知录序，知有[太微仙君功过格]。若欲检察善恶功过，宜依云棲莲池大师[自知录]。此书，最近明伦有印送。
若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失，决不至发生滋长，举三业而随之矣。
祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功过格耳 。
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；
[见先哲于羹墙]：后汉书、李固传：[昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹]。（后汉书卷六三）[慎独知于衾影]：大学曰：[小人闲居为不善，无所不至……故君子必慎其独也]。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：[独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈]。（宋史卷四三四）
实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
古德云：[不怕念起，只怕觉迟]。若能时时觉照，妄念自息，而真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，了不可得，诸妄自灭。
复高邵麟居士书三
世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？
彻底道破一般修行者的病根！
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出；是以从生至生，从劫至劫，展转修持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。
纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、[彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈]，我们得赶快努力修学。[有志者，事竟成]。
佛愍众生无力断惑，虽了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门；无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮迴，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？
据观无量寿经下品下生章：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深信。但难在[心识不迷]耳！别说造五逆十恶的重罪，就是普通常人，到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识教之，亦未必能念，况善知识难遇乎！
当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮迴矣！
有这么坚定的志向，决定[万修万人去]。
三皈五戒，为入佛法之初门。修馀法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？
学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须受持三皈五戒，如观经三福中说。
汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及普贤行愿品，研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
老年人，宜先储备往生资量，所谓[急先务]也。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。
蘧伯玉，名瑗。孔子弟子。见论语卫灵公。
在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报应、及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。
[安士全书]：清初．周梦颜著。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒淫、戒杀二书，曰：欲海回狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家人诀云：[将西归]。家人请以香汤沐浴，卻之曰：[我香汤沐浴久矣。]谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）安士全书，即：阴骘文广义节录、万善先资、欲海回狂、西归直指。;
法苑珠林，更加阔大；虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！
法苑珠林，参阅一九八页。
汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。
所有净土发愿文中，印祖最推崇莲池大师著的[西方发愿文]。于拟答某居士书中亦云：[此文，词理周到，为古今冠]）。
历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。
今时[说假话]者、多矣！安得 印祖之当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！
又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？
处处不忘利人，菩萨道，应当如是。
汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。
这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者觉得[一番提起一番新]，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感印祖之彻底悲心也！
须知：西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：[得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。]
乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。
往生论云：[大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生]。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦无五根不具者。
复高邵麟居士书四
接手书，知居士近来修持亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量！
自讼：犹自责也。论语、公冶长：[吾未见能见其过，而内自讼者也。]集注：[内自讼者：口不言而心自咎也。]
寡过：少过失也。论语、宪问：[夫子欲寡其过而未能也。]
博一修行之虚名：参阅省庵大师劝发菩提心文中[邪、正、真、伪]等义，可知自己是否有患[博名]之病。
夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过；寡过，即克己之实行；既能克己，自然复礼矣。）
惭愧：涅槃经云：[佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！]（梵行品）
忏悔：资持记云：[梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。准业疏云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断未来非，悔、谓耻心于往犯]。
克己复礼：论语、颜渊：[子曰：克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。]克己、克制自己的私欲；约束自己，使一切行为返归于礼。集注：[克尽己私，皆归于礼]。
持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语，知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！
[唯说不行]，学人之通病；笔者也是[多少聪明人]之一，得趁此一生尚未全[了]之时，既然亲到[宝山]，急需伸出双手，捞足众[宝]；腊月三十日到来，才不致[空手而归]。愿与净业行人共勉之！
若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思；由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为赤子；调御失道，虽手足亦作怨家。
在凡夫地，谁无妄念？若念佛时，妄念纷起，古德所示对治之方，略录数则，以资学习：
莲池大师遗稿：[问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心地开明，自然一得永得。]又曰：[久乱之心，一时难定；念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。]
所谓[字字句句当心念]，只依下文[十念记数法]行之，自能息妄。
念佛百问：[如何得除去杂念？（答）：不消除得；但自抖擞精神，以此一念，全提在佛上，杂念即无。]
省庵大师曰：[念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么？]
圆觉经云：[知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。]
在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消灭。
起烦恼境，不一而足；举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知：无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。
佛视黄金如毒蛇，此故事，多人知之----略见[法味]９５。另有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚因缘经卷四、经律异相卷下。
与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。
色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。
夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。
子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。
请参阅印祖嘉言录：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、伦家庭教育。（一九二～二０二）
至于横逆一端：须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。
请参阅嘉言录：六、告注重因果（一０四～一三二）。
然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如：刀以磨利；金以炼纯；莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。
我空：又曰：生空、人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合者，无[常][一]之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十曰：[我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空]。
大光明藏：思益经一曰：[如来身者，即是无量光明之藏]。千手陀罗尼经曰：[当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故]。
三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。
四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语、颜渊篇）
三省：曾子曰：[吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？]（论语、学而篇）
暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。
[暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。][杨震四知]。
感应篇：[祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形]。又曰：[心起于善，善虽未为，而吉神巳随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之]。
若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。
是谓[诸恶莫作，众善奉行]。
此实正心诚意之宏规；切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。
正心诚意：大学：[古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。]
佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、广大无涯；无法不包，无法不含。是博大精深，非[琐屑]也。时人难得其门而入，不免望[藏]兴叹耳！
若论念佛法门，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。
蕅益大师语，见弥陀要解。正宗分三科毕，续云：[信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也]。
信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后、节节段段，皆有指示；宜细参阅，此不备书。
兹略引之：
此经以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。……
唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓：方便中、第一方便，了义中、无上了义，圆顿中、最极圆顿！故云：[清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛]也。（以上明宗）
释别序云：[复次、二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。]
信愿持名，一经要旨……如目足并运也（见前引）。
释[应当发愿]云：[若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也]。
释闻名执持云：[闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则念念忆佛名号，故是思慧。]
释流通分云：[信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相；此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。……初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。]
释已今当愿云：[已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信、不能发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在其中，所以殷勤三劝也。]
释五浊云：[复次、祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。]
释难信之法云：[信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入；非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！]
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。
如或犹湧妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
此是印祖彻底悲心，示此摄心念佛妙方，吾侪当如教奉行，以冀亲证实益也。---次说记数之法：
所谓十念记数者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念；不可二十三十；随念随记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚；一心不乱，久当自得耳。
案照此法，发恒常心，努力用功，不达目的，决不懈退。此是祖师经验之谈，宜深信而力行之。
须知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，仅一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：[都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。]利根则不须论；若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难，大难！
时人往往以为念佛容易；实则、一句佛号，人人会念，容易也；若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则不容易。所谓：[三岁孩儿也会念，八十老翁未必念得好（谓得一心）]。
又、须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！
蕅祖曰：[大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。]（地持菩萨戒本笺要、释第二十七、不信深法戒。）
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