斗数现代化的历程及展望
前言：
民国七十年，可算是斗数发展历程中重要的一年，慧心斋主出版她的著作：紫
微斗数新诠，从那之后，五术界的狂潮由斗数中发动，至今仍未见其衰退。这其中
的许多发展及过程经过，笔者已大略在「斗数过去十年的发展」一文中加以描述（
注一）。然而在诸多流派、众多斗数见解的泛滥下 (注二），当然可能其中会有真
知与迷思互见，误解与巧合纷呈的情形，那么对一个初学者或刚欲探启斗数大道的
人来说，这个斗数「丛林」如何去渡过？笔者不以己见之疏漏，愿意将过去斗数诸
家说法中较具有现代性及较符合科学法则的论命法则及想法 (注三），在下面加以
介绍及探讨，但盼后学者不必再陷入无方向感的情况 (注四），并得以建立现代化
的命理认知及技术，以期为芸芸众生分忧解劳。
正文：
斗数的现代化历程及展望，仔细分析，这其中包括一些重要的问题。首先，斗
数是什么？现代化又是那些倾向或探讨？而展望呢？这些问题笔者皆要一个一个仔
细定义后，才能开始笔者的论点。
一、斗数自来斗数并不是只有目前市面坊间所广泛使用的这一套系统，有
一套名为「十八飞星策天紫微斗数全集」的书中包含另一种系统，这种系统使用的
星曜和坊间者颇有不同，如：「毛头」一星之类。读者可以参考一下了无居士所著
「斗数疑难一百问答─古典篇卷一」所述。
二、现代化这句话很难定义，在此笔者用：相对于古代的，相对于传统不
同的，异于古书记载的，或是或是合于现代人理解及认知的，比较可以解释讨论的
，合于科学观念的… (注五）。在本文中，笔者拟将现代化分成两个部份：一是技
术方面；一是观念及思考方面。但是读者仍要小心，其实观念的对错，足以决定技
巧的好坏；技巧方面的改进，有时亦可导致思考的变革。笔者愿尽力说明其中的互
动。
三、展望此部份除了预期性的进展外，笔者也表达自己小小的期许，希望
斗数能往此方向有进展。
前面已经说过：笔者将斗数现代化的进展区分成技术及观念两方面，但是在行
文方面，笔者愿意以年代的方式来进行，并进行其讨论。
斗数现代化的历史，说实在的，不知如何断代，不知由何人说起。或许在民国
七十年代之前，除了古籍重印外，鲜少有斗数之说公开，一些命理补习班的数据也
难得到，就略而不论吧！就从「斗数新诠」开始吧！
慧心斋主所写的紫微斗数新诠，是她在民国六十八年于中国时报开始讲述斗数
的集合成书 (注六），但这种创举在当时却是大轰动。然而说真的，它的作用似乎
以「开风气之先」较大，对于斗数的现代化，则似乎是多着力于：将古代话语以现
代白话文来解释。至于推命的技巧及思考，则似乎未曾触及，只是提示 (注七）。
但是这并不损及其作为里程碑似的地位，而且她的确也在星曜性质方面有重大的成
就，对于后人的影响及启发，不容忽视。
约在同时，吴情先生的著作对于古典斗数系统展开攻击及质疑，他的主要著作
有：「紫微斗数七段式断命法」及「紫微斗数精解速成」等。其中在紫微斗数七段
式断命法一书中，提出他的批评─对于斗数的体系部份，他的质疑包括：斗数中大
部分乙、丙、丁级星是没有用的，所谓天伤、天使可以断生死也是唬人的，庙旺利
陷表也是没有用的，斗数中四化星才是真正的重点所在…。（注八）
吴情先生的许多看法，其实为斗数现代化的改革提出宣告，只可惜他个人似乎
未再著书立言，以扩大影响力。以今日来看，相较于慧心斋主每张命盘百多颗星曜
，吴情先生的主张是对的；至于庙旺利陷表的质疑，目前尚未有定论；而天伤、天
使，大部分人已经「忘记」了。也许批评一下吴情先生的地位：他似乎以一个怀疑
者的角色在斗数现代化的历程中被定位。
接下来，笔者要谈的是「现代紫微」一套书的进展。笔者在讨论现代紫微一书
前，或许该介绍一下，现今斗数界鼎鼎大名的了无居士─黄忠霖先生。据他自己表
白，他初接触命理，是以八字为主，他并曾为河畔出版社出版「现代人的八字」、
「八字的世界」等书；后来在民国七十三年，他出版「紫微论命」一书 (注九），
在这本大部分系批判当时那些「大师」或「宗师」的著作中，他展现了一个知识份
子对于斗数的学习态度及看法，激起了广大的响应，之后他才得以以大无畏的精神
为斗数的现代化注入一股活水泉源。
了无居士的角色，除了怀疑者外，另外也是建立者及传播者，这或许该归功于
他的职业：记者及编辑，有笔如刀，使得许多谬论及鬼扯蛋在他的笔下一一现形。
最后了无居士也成为改革者，一个勇于改革斗数的人，这部份有空将在后面详述。
（注十）
「现代紫微」一共七本，出版时间由民国七十四年四月到七十六年五月，约三
个月出一期 (一本），最后因为了无居士大感精疲力歇而叫停。这套书在许多方面
都有超越前人的见解或扩大斗数学者胸襟的地方，在紫微斗数的技巧及思考方面，
都有重大的贡献，笔者愿意将之称为一里程碑。这套书包含许多人的想法，并非单
纯系一人的思考所得，这其中包含了：许兴智先生、慧耕术士、骆托生，郭先生、
蔡钧超、浦江登之、南鱼、非云居士…等，或许可以算是集体创作吧！（注十一）
接着笔者将先从「术」方面来讨论现代紫微的一些进展及改革。
一、排命盘现代紫微继承了无居士早期紫微论命的风格，排盘时并不写众
小星，除非少数特殊例子，例如：人鬼联姻、民雄柳相士等篇，否则至多只有四十
颗星曜左右。而五行局方面，也只写金四局、木三局之类，对于纳音之应用，只在
排出紫微星的所在，并无其它用途。（注十二）
二、推命技巧此套书推命仍着重星曜特性、四化星及宫位变换间的作用，
同时对于个别宫位的探讨，如夫妻宫、子女宫、财帛…，皆有一些例子加以说明。
（注十三）
三、古籍整理如第一集中的「限至投河」、「日照与月朗」等部份都是检
讨及评论古籍的篇幅。（注十四）
四、批评错误法则例如第二集中，由慧耕术士执笔，批评「命宫无大限说
」（注十五）或是公开各派说法，指陈其错误或其弱点，例如：第二集中的「不算
克子」一文及第二集的「忌星追踪法」…等 (注十六）。自来斗数的种种推测方法
，由于个人自我独自发展，有许许多多种推法，几至不可胜数，对此现代紫微中皆
有一些讨论。（注十七）
五、斗数体系在现代紫微第四集中，郭先生指出：斗数系统中，奇数宫位
大体上属于绝对事件，不能推算；偶数宫位则可。其中父母、兄弟、子女、疾厄、
仆役都是奇数…，上述说法是近期斗数体系的一大厘清及整理，这虽然是一小步，
但却促成了更进一步的思考。
现代紫微第四集的副标题是：「逻辑考验命理」，这本书主要的部份在：绝对
的与相对的、绝对事项不可算、配偶可以选择、命式三段论法及命理双刀难法等章
节。其中笔者引紫云先生对此的评论：绝对事项不可以突破的原因，是因为论命者
无法将重复条件的个别差异排除，而绝对事项可以突破的原因，则是有些高明的学
者发现个别差异的造成原因，有效掌握该项因素在后天命盘的运行轨迹所致。而辨
识绝对与相对所作的努力，将是星命史上划时代的创举。
书上并提出郭先生的坚持：一是古人将绝对与相对事项同论，现代化的论命法
则则是需要严格规定各宫所属的性情及范畴；二是单纯命盘，绝对不可以随便拿来
推测绝对事件。
上述说法对于斗数现代化有重要的成就，因为这表示了现代知识分子以现代的
逻辑思考来检验古传的斗数，他们不只是接受及应用，并也重新检视斗数推测上的
观念及哲学。而且，他们走出传统，进入现代，并重新以现代的观念来诠释据称已
经流传千年的斗数，而且得到重要的进展。（注十八）
由于绝对及相对的观念出现，斗数可以推测的事物似乎一下子减少了一半，但
是事情并未如此发展，斗数现代化的脚步一经展开，其步伐就不会停滞。紫云先生
的评论已经暗示：另一个广阔境界的存在。历史后来告诉我们：紫云先生在民国八
十年于斗数论姻缘中，对于绝对事项提出一些启示─斗数另一个境界的开展。这将
在后面述说。（注十九）
在思想及观念部份 (注二十），现代紫微的贡献更是值得论述。于此，笔者愿
意引现代紫微第七集第一百九十三页，一位读者的来信内容以资证明：…诚如你所
言，想从你那里学到算命术，无异缘木求鱼，终不可得。但是我觉得有一点很重要
，那就是你提示了许多新观念。观念乃经由认知作用而来的意识，很多人学命理都
欠缺对命理正确的认知，而你正是提供这些讯息的导师。
现代紫微提供许多命理上的思考或学习命理的态度，即使在八年后的今天，这
些仍然都是铿锵有声值得一再玩味的，笔者愿意在此略述：（注二十一）
一、反秘籍及反「秘诀」的心态由于中国人自古以来的藏私心理，「秘籍
」或「秘诀」的流行及传说之广，早已深入人心，学习斗数者似乎亦未能免俗。现
代紫微对此有一些评论及攻击，例如：现代紫微第一集中，藉由读者来信，公布所
谓「千古不传之秘」，即所谓吴情先生的变局的规则，在此了无居士以他在「八字
的世界」中的一段评论来回答，直是颠扑不破。文中暗示：这通常只是一种噱头。
关于变局，后来在第二集中亦有讨论，有兴趣可以自行翻阅。第二个例子是所谓「
紫微斗数秘仪」的风波，这套书定价一万五千元，最后却只落到一千元，读者可想
而知；另一方面，其论法也有许多可议之处，这些事在第二集中有精彩的描写。此
外，了无居士并在第七集中评论所谓「中洲派」及「北派」斗数的一些论法…。在
斗数中的派别众多，其所谓「精要」似乎也值得再深入思考其价值…。
第一集第一百六十六页，了无居士做了下面的论述：中国人是个没有实证观念
的民族，几乎人人都可以根据自由意志，提出一套旷世巨构，不管这一套旷世巨构
有无实际经验做基础。读者似乎可以深思其中的含意。同书第一百六十五页，则有
下面论述：任何一个命造推断不出来，关键一定这两者其中之一：一为时辰有误；
一为本人学理基础差，无法窥破玄机。但那些人却不这么想，他们大概以为还有第
三条路可以走，于是另辟了蹊径，就是…。读者或可想想自己是否也有此种心态及
心理呢？（注二十二）
二、斗数深层思考这方面是主要关于命理观的建构及澄清。这一部份，在
许多方面，似乎要归功于许兴智教授的许多专论。许教授系成大医学院教授，主修
药物学，据其谦称：是留美留日的科学人员，受时代科技训练及逻辑实证主义洗脑
者，但对于中国传统的五术，有过人的兴趣及好奇，对武术、内功等生理学及紫微
斗数也有很长时间的潜修…。他在现代紫微系列中的文章包括：一个科技人员的禄
命观、中国禄命术的「迷思」、「革」禄命法的「命」、尊重但不盲从古人、中国
禄命法下的独白、魔术法门及中国禄命法的讨论与批判。
在介绍许先生的专论前，笔者先介绍一下他在之前所给了无居士的信，它们刊
在现代紫微第一集的紫微广场中，由第一百四十八页到一百五十二页上。
首先他对斗数的看法是：任何文化知识都受时代的限制。…所以，必须加以时
代性的过滤。
这是一种基本态度的改变，也正式提出及举起现代紫微斗数改革的大纛。在此
之前，学人对于斗数的心态基本上仍系尊古及袭古，但至今，他提出及廓清许多问
题，斗数步入现代化的道路。
其次，他提出「禄命」对人类命运的作用：我总觉得「禄命」是主观因素，环
境及后天的努力是客观因素。论人生的遭遇不可单以主观因素而论断。…过分强调
其必然性及神秘性，都是无知兼走火入魔。…在此部份，许兴智先生指出了命理的
限制性，他将命理因素及社会环境因素加以分离，这基本上打破自古以来的「唯命
论」─所谓的「一切都是命，半点不由人」。同时他也强力地抨击了「唯命论」者
。接受过现代知识洗礼的诸位读者，能不深思此问题吗？
再次，他又表达他对斗数作为推测人类命运的审慎及限制：古传的推命学，只
不过是一种「逼近」，但绝不是科学；它只是一种「次科学」。它既未成熟到铁口
直断，预测未来，对过去也非能吻合自如。…不同层次的对象，同一命盘的吉凶程
度，相差极大…。这是他指陈工一个科技人员的禄命观」是许兴智先生的第一篇大
作。在文章中，他完整地说明他─一个科技人员对于禄命法的整个思考。此诚为斗
数界的第一人，以现代化的思考来检视古来的禄命法。在文中，他指出了许多问题
及观念，如所谓「科学方法」的误解、禄命之谜、宿命的本质、科学的禄命观、时
空观念及古传禄命术的时空区、时的不确定性及其在禄命术上的意义、外国人的禄
命…等。
大致而论，这篇文章的内容仍和其与了无居士的信一致，首先是指明斗数需要
现代化，如在禄命之谜章节中，他指出：为何命运之说，常被知识分子视为非科学
之说，原因主要是命里的理论老是停留在非科学时代的古文明水准且依附在各种宗
教的情绪文化中，没有配合科学文明的进步，脱胎换骨。此外他也对当时的斗数学
风提出批评：只有命盘剖析式的研讨，并无助于「禄命术」的提升，也不能使它成
为一种符合时代的文化，对高级知识分子没有说服力，顶多是增加尊古泡制的相士
人口，增加了将人类的文明在精神领域里倒退几百年的危险 (注二十四）。诸位读
者要切实注意上述一段话，如果没有现代化的命理观，则容易将斗数的境界停留在
数百年前，这是现代化的大敌。就算到今天，坊间大部分的斗数介绍书籍仍不能脱
离上述的说法，读者宜自我反省，这也是笔者所以愿意再执笔为文的动力之一，因
为笔者的想法：就算你的斗数论命技巧再熟悉，学习推算法则再努力，只靠那些技
巧，是无法提高斗数的层次，充其量不过在自误误人罢了。（注二十五）
讨论禄命观，必定要解决「宿命」的本质。在此，许兴智先生指出：以时间为
函数观察人生的变化，…，可以绘出一波浪形的曲线。…而以数学术语来说，「运
」就是「微分」，「命」就是「积分」，分析人生起伏变化的过程，本质上是属于
「微分」的处理；判定一生的成败结果，是属于「积分」的手法。同时许文又指出
：禄命只不过是一种自然现象的类推机率。也因此许鼓励人们：实际上绝不是这些
星斗(符号)的排列组合支配了人生，而是通过这些符号，帮助我们去觅找我们有可
能比较类似于何种已经被了解的某种古人的人生类型。…把「禄命」视为天定的宿
命，是完全没有科学根据。同时把生辰八字，这种方便寻找类型模式的方法论，看
成绝对而必然的八字定生死者，是无现代科学常识的人。上述的看法明示着许先生
的认知：命运是非宿命的，那么何种人才合于斗数的模式或是说何种人不易被宿命
所缚呢？接下来在科学的禄命观一篇中，许指出：人生的层次有许多不同的等级，
依原始本能顺性而活的人，极易符合「禄命术」的类型推断。因为这种人多停留在
几百年前的精神心态。理性越高，自我提升的修养愈深者，愈不易受「禄命术」类
型所归纳。其次他明白指出：斗数在古传典籍中缺乏合理的理则体系，任由论命者
自由心证，各派各自有其秘诀，见仁见智，不辨孰是孰非。…大家似乎都忘记了理
则分明的重要性，只关心如何套合已经发生、已经知道的事实，这样一来，逻辑体
系就破碎，推命似已变成断章取义的魔术。伟哉斯言，这一番话简直是把斗数在民
国七十五年前的著作，打得哀鸿遍野，灾情惨重。然而即使到今天，又有多少人了
解其中的深意，上焉者每苦于不得脱身，下焉者每见时准时不准的困境，初入们者
见此一龙蛇混杂的世界，直是怵目惊心，不知何去何从？而广大的外人─被论命者
，在各种推命法中，也不知何所适从？某甲说他是千古不传之秘；某乙说他论命数
十年，经验无数；某丙说他是「某派」掌门人；某丁说他又如何如何？这是自由市
场吗？那消费者何其无辜及不幸…。这一段文字，或可视为对斗数推测法则改革的
建言，各位读者若仔细反省其含意，则可能发现：今天的环境似乎亦不比从前好多
少。斗数世界百花齐放，百家争鸣，正统的道路在那里呢？现代化的斗数推测法则
又何在呢？
许兴智在攻击之后，展开他自己对禄命法现代化的推测法，但这其中的思考仍
筑基于他的基本观念：环境因素的加入思考，及人与环境间的互动评估及作用。当
然，在讨论方法论时，对于斗数所「可以」或「应该」讨论的方向，他也做了一些
论述：
一、个人先天条件的优点因素和缺点因素的特性和强度。
二、处在何种环境时，其有利及不利的因素，需要配合什么样的外在条件？必
要时应改变环境。
三、个人先天条件中的缺点，加上精神肉体活力的低潮，容易出差错，应努力
注意些什么？应该自我提升什么？
四、遇到重大变化或事务性的抉择过程，如何在客观数据分析之外，善用个人
的先天优点和生物周期律的配合。
上述四点主张，可以说是现代化斗数的革命性目标，因为在解决宿命后，命理
的作用势必需要重新调整及定位，而加入理性思维的命理，其重点将不再是铁口直
断式的预言，而是尊重当事人的「分析式推命法」。在此种情况下，推命者只是旁
观者，本身不介入当事人，也不替当事人决定或鼓励他做某种决策，纯粹是客观性
的分析及评估。当然，在客观性的评估过程中，环境的因素一定要代入思考，这也
是现代推命法则的基本看法。（注二十八）
在提出现代化的推命态度后，不可避免的是要讨论这种观念或命理革命所带来
的冲击及影响，在第四及第五节中，许教授提出这一方面的省思─中国人反科学及
无法接受科学事实的态度。读者有心可以自己参阅一下。
现代紫微第五集中，「革禄命法的命」一文则属短文，文中曾批评所谓「秘诀
」的可信度，以现代统计学来看，或许只是一种荒唐的自以为是。接下来许教授也
探讨了：现代社会应如何研究斗数，包含论命的素材，第二是使用现代科学水准的
推计解析来研讨这些素材。这些意见，似乎有些程度已经被新一代的学者接受，影
响所及，斗数各种小团体林立，大家分头研究「素材」，这是后话。
现代紫微第六集中「中国禄命法下的独白」，以笔者的看法，它暗示或是明白
指出斗数未来的方向：心理分析与谘商的层次。因此，文中肯定了无居士的看法：
高级论命没有铁口直断的存在。文中能一贯地强调斗数欲现代化，则逻辑观念及方
法学上的思考仍为当务之急。最后他也讨论「算命的」在现代社会中地位的低落，
对于此点，尚盼读者省思。（注二十九）
第六集中另有一篇文章名为：「魔术法门」，这篇文章算是比较在讨论斗数推
命技巧上的一些迷思。文中也不失其一贯的立场，如：不要把常识以及目前的文明
水准已经有确定性答案的事项，放到禄命中去胡乱猜测，这种玩法，是对禄命法无
情的摧残。禄命的「运」，并非决定一切成败的唯一因素，千万不要用禄命术和现
代文明打对台，因为这是死路一条。文中讨论几个唬人的斗数把戏，足以和变局法
及过宫法鼎足而立，令人看了不禁摇头。文中另有一句话更像是质疑整个命理的存
在：一位朋友说中国命理很玄，请问玄的意思，才知玄是「不易理解」，再追究下
去，原来命理是：「本来就没有合理的理由，但有时候却会莫名其妙的巧合。」许
教授认为「这是到目前为止他所听过对命理说得最精辟的批注。（注三十）」文中
他以此话为开端，引出了一大套的魔术法门，这种看法倒不知那些自以为发明斗数
秘诀或新算法新要诀的人如何看待呢？最后他又指出：精神心理分析学可能系未来
该走的路。（注三十一）
现代紫微第七集，许教授并未发表文章，而是了无居士及许兴智间的笔谈，名
为：禄命法的讨论与批判。在文中，了无居士以问的姿态，许则是回答，其中的重
点仍是前面一系列的思考，诸如：推命的层次提升、扬弃江湖算命术、逻辑及方法
论的加入思考、现代化命理观等。
或许笔者在此要总结一下许兴智博士对斗数的看法，及其对斗数的贡献。首先
是促进斗数的现代化，尤其在观念的层次，过去少有人以如此的篇幅及如此明确的
言语来对古传的禄命法展开怀疑及根本性的再思考，单就这一点，许兴智的贡献就
足以傲人。其次对于斗数推测方法上，他强调了逻辑及方法论的重要，而这正是斗
数欲现代化，所必须面临的挑战，所必须要走的路。第三是环境影响因素的再发现
，这使得斗数的功能受到重新的检视及重建，也是斗数现代化思考的一大成就。第
四是指出斗数层次提升后的「论命」到底该注重什么？亦即说：现代化的命理的作
用及功能是在那里呢？
以笔者今天的角度来看，许兴智博士对于古典传统的斗数而言，他无疑地是一
位强而有力的怀疑论者，他勇敢地提出他的质疑及抗议，但是他并非能破不能立的
人，他对于现代化的斗数，提出了自己宏观的见解，为后来的学者指出了一条道路
。由此看来，他则又可视为一位先知，一位科学化斗数及现代化命理观的先知（注
三十二）。即使在多年以后的今天，我们思考其中的关键，当可以发现：他的思考
及想法竟早已烙印在你的心中，这时你才会体会他的卓见及伟大。
一种意见或观念的提出，很难有马上就被接受或受拥戴，毫无其它反对意见或
杂音出现的情形。笔者下面要提两种情况，一种是接受性的请益；另一种是拒绝式
的反抗。
一、接受性的请益例如现代紫微第五集中的「讨论与答辩」一文中，蔡钧
超先生曾发现：许博士的文章中，有舍「体」（注：原理) 逐「用」的趋向，所谈
者皆是方法的改进。…而在答复的文章中许兴智则坦白承认确是如此，他并感到汗
颜，同时他也鼓励后人：解开斗数的结构，以及其推测的方法逻辑之谜，是一个大
问题，的确是脱出巢臼，创新改建的一个突破的关键。同时许教授指出：禄命术的
价值不在保存古迹，不在它的古董及历史文物的价值，而在于能否提供某些可靠性
高的预测信息。这边所思考的层次，无疑是现代人如何看待命理，或许实用性一直
是最重大的考量，这基本上是依据工具理性的思考，它似乎尚未考量心理其它层次
的思考，而这也是早期斗数现代化思考中，未曾触及之处，笔者认为此处应是展望
斗数未来发展时所该注意的一个相面。（注三十三)
二、拒绝式的反抗这种态度或许可以由第六集，紫微广场中「一读者」的
来信中而得见。文中明指：盼少登什么某某博士的大作，不如把那些篇幅拿来论断
实际命运，免得有种纸上谈兵之憾。说实在话，几集下来，所谓论命技巧、禄命法
则，我一概拒看。…。这种心态可以理解，或许他们只要一些口诀，只要一些特殊
的个案，只要如何飞星四化，如何「看」出那些「命运」或「事实」，只怕今天斗
数的学习者中持这种心态者也不在少数，而这种人正是现代化斗数道路上的敌人。
自以为是的心态，造成无法接受新思维的熏陶，这些人仍在到处自鸣得意，以自拥
秘籍及秘诀而自满。或许我们谈说一句：燕雀焉知鸿鹄之志哉。盼读者明辨之。
斗数现代化的发展中，现代紫微是一个高峰，但是并未解决全部的问题（注三
十四），对于斗数本质的再思考、对于斗数推命法则的方法论建立、关于古籍的重
新诠释及再肯定、对于绝对事项的再突破…等，皆是值得思考的问题。接下来笔者
将介绍一下：现代化斗数第二个高峰前的一些成果及著作。
一、古籍整理方面了无居士对于斗数宣微做了一些现代的评注，在民国七
十九年，他也批注评论「清朝木刻陈希夷紫微斗数全集」。大体而言，他所应用的
方法仍不离他在现代紫微系列所得到的主要想法：方法论及逻辑思考地检视古传秘
笈。
二、古籍内容的再诠释这方面主要是将古书中的意思，以现代化的语文及
话语加以诠释，其中较有成就的如：吴东樵的斗数新观念、陈世兴的紫微斗数导读
、福耕的斗数心理学、李佛的天南地北话斗数、以及陆斌兆编着，王亭之补着的紫
微斗数讲义(一)(二)等。
此外慧耕术士的紫微斗数开运全集也具有古籍内容再诠释的作用，但深度及广
度则过之，某些方面亦具有斗数推命法则说明的作用。
斗数现代化的第二个高峰，来自紫云先生的：斗数论姻缘一书，因为他在此书
中提出：「太岁入卦法」及「相契原则」。这两种方法用来解释婚姻或感情生活中
的互动。由于此法的公布，促成了斗数的更进一步思考，今天的斗数变成条件输入
法的思考，这使得现代紫微留下来的空缺得以填补。
姻缘一事，在斗数传统中一直以夫妻宫来进行谈论，然而实际人生中，由于嫁
娶的对象差异，古来许多秘诀似有困扰之处。然而由于条件输入的思考─这应归功
于现代紫微的逻辑思考所得，再加上新的方式─太岁入卦法的加入，则同一张命盘
的「差异」得到了理解，同时也证明：斗数的法则依然合用，只在于条件的输入是
否合用，是否正确。这是斗数推命技巧上的一大进展，因为这种条件输入法可以应
用到各宫，如兄弟、夫妻、子女、父母、上司长官…等，所谓「绝对的」事项，不
再是不可解析的。对于此处的重要性及关键，读者或许可以参阅一下笔者「斗数过
去十年的发展」一文，当能有更深的领会。（注三十五）
如果就笔者的角度来看，斗数现代化的历程中，如果把许兴智视为一位怀疑论
者及先知，则紫云先生或许被定位为：一位筑基于现代思考的古典诠释者。许兴智
长于反省及怀疑；而紫云则优于阐述及发扬。以笔者之见，两个人的意见并无不同
，只是因为紫云先生论述在后，许兴智的意思早已在他文章中的字里行间发散着「
现代斗数思考」的味道。
有人说牛顿是科学史上的巨人，他则谦称自己不过是在海边偶而捡起贝壳的小
孩。其实巨人是存在的，那是从哥白尼的太阳为宇宙中心说、克卜勒的行星三大运
动定律…等所建立的巨人，科学的发展是筑基于一层层过去的成就，经由检验及实
验而堆积出来的。近来西方对于科学哲学的思考，一度曾广泛地探讨：何以科学革
命会发生及科学革命的过程如何。对此孔恩于一九六零年代提出了他那有名的「典
范」的概念，这本「科学革命的结构」引起了相当大的回响，其本身似乎逐渐形成
一种「经典」的地位…。若以笔者今日的看法，斗数无疑地也经历了一场「革命」
，孔恩将科学革命的历程划分及解析成下面几部份：
一、常态科学是解谜活动。
二、典范具有优先性。
三、异常现象与科学发现（或新发现）。
四、危机和新理论的建构。
五、对危机的反应。
六、科学革命的本质─世界观的改变。
七、通过革命的进步。（注三十六）
上面的过程，斗数也曾经历。一、斗数是用来解决人类命运的解谜活动；二、
传统的宿命论或观念具有优先权；三、不符合命盘的事被发现及正视，逐渐有人去
思考唯命论的限制及作用；四、面临危机后，唯命论者的解释如何，新观念的斗数
思考的出现。接着斗数产生革命，一种新的斗数世界观的形成─那是现代紫微的成
就及贡献；最后是通过革命后的成就，带来了对人类命运的更深理解及斗数准确性
的提高…。
不管你相不相信，斗数革命已经发生，并且早已扩展开来，正如大江东去挡不
住，但是这并不代表着斗数从此太平无事，斗数「教科书」可以出现 (注三十七）
，学者可以从此按图指示，达到理想的宝藏…。困难仍是很多的，不少工作仍待大
家努力。
了无居士，这位为斗数现代化过程中，展现其不可磨灭的功劳后，他在斗数现
代化上，走得比谁都远，在许多方面他已经超越前人，创出自己的斗数。他个人为
此先整理了：斗数疑难一百问─古典篇和现代篇二书，他指出他自己对斗数规则及
包括星曜、四化…等的看法，算是总结他对斗数的观念─在技巧方面。这些方面相
当程度地把现代紫微的思想融入思考及其间的问答对话中，然而有些部份，他则走
得比其它人更远，对此点的具体表现，则多表现于他的著作：紫微论命不求人，及
其后的著作，如星空灿烂、谁在主宰台湾…。他放弃了大部分的小星，如桃花星，
他也放弃了禄存及天马星，四化星中他放弃了化权及化科，他也不同意庙旺利陷的
使用…。他在命盘上的改革，在某种程度上造成斗数功能极大的限制，就某种程度
而言，颇令人失望及感到不解。
上述的情形，或许尚未达到做一结论的地步？亦即说斗数系统本身的某种改革
，是否必定造成更好的结果？斗数是否不必改革其本身结构，即可进入现代化呢？
这些问题仍然值得思考，这也是一些尚待厘清的问题。
斗数的革命已经发生，你我就在其间，笔者今日仍不认为新的「典范」已经形
成，或许保守一点地说：「典范」已经形成，但是尚待发展及补充的地方则太多，
而且太重要，这就是笔者所想要提出对于未来的展望。
讨论展望，无可避免地必须要了解现况，今天的情形如何呢？新的发展又如何
呢？
谈起目前，许多事并不令人满意。在斗数技巧方面，各大门派事实上仍在招兵
买马，许多派别仍在到处卖弄其秘诀或秘籍，书店中斗数书籍一字排开，仍然是一
些命盘推测技巧的讨论─何星化忌，引动什么，所以他如何如何；某女在某年某月
某日某时生，所以她某年结婚，某年离婚；某男出生于某年某月某日某时，所以他
个性如何，某年考上研究所，某年就业，其推法为…。在论命市场中一样是：你的
八字中是…，所以你有两个兄弟，你那一年结婚，某年生子…。连现代化命理的观
念：条件输入法都未见论及和思考。
其次是对于斗数哲学及体系的思考或是对于论命法则的深究及理解。说真的，
一些人会「考古」，说斗数是巴比伦天文学或西洋星座改良的 (注三十八），但是
至于为何及如何方面，则完全无力着手。至于斗数法则的深究及理解，或许紫云先
生做了一些贡献，他在一系列著作中，公开他个人的心得，但他似乎仍未完全整理
其对于斗数论命法则的哲学及认知，仍得教大家如何「看命」，无疑地这是十分可
惜的。
最后是探讨高层次论命的：现代心理分析及谘商的方向，笔者未见任何有心人
的著作于此 (注三十九），或许福耕的斗数心理学也似乎只是个书名吧！若说仔细
考量论命者本身的认知，将论命者与被论命者之关系做一澄清及说明，好像听也没
听说过。或许自来搞算命的和搞心理谘商的一向是井水不犯河水，中国人会找人看
命，八成就不会找专业的心理谘商，更何况要融合二者呢！
明白上述现象，试问要如何呢？首先要明白一点：现代化命理观的出现，是由
于知识分子的介入命理界，以其科学及逻辑的思考，才造成斗数的革命，因此斗数
革命的全功，仍需要众多知识分子的支持及献身与传播。因此知识分子的角色格外
重要，斗数现代化仍需要知识分子的参与。（注四十）
目前斗数的出书量已经减缓，比起五年前、十年前，的确如此 (注四十一），
或许是由于市场的热潮被西方星座之流的「星星王子」所取代，但另一个原因则是
：旧的观念出书不易得到共鸣，而新的、言而有物的书又难量产，同时另一方面新
的方向又或许数据或经验却也未达到可以出书的地步 (注四十一）。但又自另一方
向思考，新的斗数思考是否适宜出书，则仍系一个值得讨论的问题─由于隐私权，
由于尊重个人，由于…。也许我们可以认为这是高潮后必然的结果吧！
展望未来，或许有一些方向是值得期许及等待的：首先是斗数推命法则的方法
论之建立。这一方面，短期若无意外，紫云先生的成就仍将是这一方面的主要支柱
，因为他的著作有着一贯的特色：他就是在「教」大家看命，从斗数论命、斗数论
求财、斗数论姻缘、斗数论事业、斗数论田宅…等一系列著作都维持这个风貌。在
他的著作中，他提出许多有用的看法或技巧，告知初学者，也许读者想要学算命，
紫云先生的著作是不可或缺的。至于方法论的整理及确立，目前鲜有论者提及，紫
云先生也只是告诉大家，他在写完十二宫后将会写一本关于理论的书…。在此笔者
不以已见之疏略，曾完成一文：「斗数的哲学和体系」，各位读者有兴趣，不妨拿
来参考一下，也许有新的看法也不一定。
第二个方面，则是关于斗数应用于心理分析或心理谘商的可行性及所该有的态
度。目前这一方面是八字连半撇都没有，只是提出这种的可行性建议，但实际上不
知如何下手，如何于现代论命中实施？
第三个方向或许就涉及到现代命理观念的传播，目前许多初学者之所以误上「
贼船」，许多方面要归咎于正确观念未被传播，似是而非或传统的宿命论仍到处充
斥，这也是笔者之所以决定写这篇文章的原因之一。当笔者以为现代化的斗数观早
已深入人心，才发觉：事实上只有极少数的人有此认知 (注四十二）。一大堆人会
在ＢＢＳ上面要求众位高手、各位大师算命，推感情、论学业或考试，而只说：我
是民国××年××月××日××时生的男人，这又如何论起呢？这就更不必提一大
堆占星宝宝在上面大作：请问双子座的男人和双子座的女人合不合之类的问题。如
果大学生，甚至更高级的知识分子如硕士或博士，都还不接纳现代紫微的思考及方
向，那斗数现代化真是值得担忧及伤心，禄命法的现代化又要往哪里去呢？
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[此贴子已经被作者于2002-4-12 14:05:47编辑过]
