回帖：透过认识空性及清楚感知法无我和人无我，我们可以从负面情绪之中解脱，并进而从恶业造作与内在敌人之当中解脱。借由这个方法，我们开始解构贪执所引起的伤害及烦恼。
一旦我们开始发展人、法二空的智慧，就可以渐渐解脱无明的束缚和内在敌人的攻击。透过减低贪执，我们开始终止生死流转的因果锁链。在灭除了执取有我的无明（十二因缘的第一支）之后，可以预防第二支（行）的生起，最终从生死苦海的无尽流转中得到解脱。
但是，这到底是指什么呢？如果我们认为这个执取的我是空的，我们可能会想像身为人的我们不存在。但事实并非如此——我们的个人经验证明，作为生命的主体和媒介，我们确实存在。
那么，我们如何认识无我的智慧呢？在这个智慧之后又是什么呢？我们必须清楚知道“唯有执取人我为实有”才是需要否定的。但是，这并未否认世俗层面有我的存在。这是佛法对空性的重要观点。
若不能理解这点，就不能完全了解无我的意义。
那么，我们如何培养空正见呢？为了修行佛法，我们目前的存在，只不过是受限于业及烦恼的身心聚合体，对它产生深切的出离心，就是修行佛法的第一步。这个身心五蕴不但是源于过去的无明，更是现在和未来产生苦与烦恼的基石。
因此，我们必须对这个身心五蕴培养深切的出离心。出离心追求战胜我们的内在敌人——烦恼。
因此，“出离”并非是指放弃我们的一切财物，而是指心的状态。只要我们的心继续受无明驱使，就不可能获得长久持续的安乐，我们仍旧会受困于问题之中。为了要断除轮回，我们需要知道生死流转之苦的本质，并培养希求解脱之心。这是真正的出离。
无止尽的苦痛，无数的生死流转，这称为“轮回”。
我们断除轮回以证得涅槃。“涅槃”的字面意思是“超越悲痛的状态”，即指从轮回解脱的状态。这个“悲痛”即指烦恼。
因此，我们把心依止在修行目标的各种精神状态上以直接对治烦恼，这些精神状态能让我们远离烦恼。最后，我们视涅槃为最终的皈依处，这就是真正的法。
当我们试着逐步断除烦恼时，首先会消除粗层次的烦恼，接着再根治微细的烦恼。圣提婆是一位第三世纪的印度论师，他在《四百论》中提出对治烦恼的三个阶段，内容如下：
首先应避免恶业，次者应避免我见，最后避免一切见，此是智者了知事。
修行的第一阶段是不做身、语、意的粗重恶业。在第二阶段，一旦行者拥有某种程度的约束能力，就可以采用各种方法来直接挑战这些烦恼。例如，培养慈悲来对治愤怒，思维无常以对治执着。这些方法能帮忙减低负面情绪的力量。
然而，克服烦恼的最直接方法，就是培养通达空性的智慧。到了最后阶段，行者不但要断除烦恼，更要根除残余的习气，如此一来，未来就不会产生烦恼。
总之，无明是所有烦恼的根源，而这些烦恼又无法避免地是苦的根源。无明和烦恼是真正的“苦因”，而它们的苦是真正的苦，通达空性的智慧则是真正的“道”。
最后，以智慧达到解脱是真正的“灭”。