回帖：具慧者，最初应入大乘，因为仅仅获得小乘涅槃，只断少分过失、只证少分功德、只是少分利他，而且由佛劝发最终仍须趣入大乘。
以下具体解释。
声缘道只证悟圆满人无我，所以仅断尽烦恼障，而未能断一切所知障。就证悟如所有智而言，大乘证悟的空性如太虚空，声缘证悟的空性如小虫所吃芥子里的空间。
就证悟尽所有智而言：小乘阿罗汉具有时不知因、境不知因、细不知因、多不知因；
大乘甚深智慧是无分别般若波罗蜜多，能遍一切诸法，如虚空般广大，又通达共同五明、内明等三乘法。
就福德资粮而言：大乘所积福德，如大海般深广无量；
声缘乘所积福德，则像牛迹水一样微少。
就利他而言，大乘能在刹那间成办广如虚空的无边事业，这是小乘望尘莫及的。
由此可见，声缘乘的自利和他利都只是少分，远远未能圆满。
在《海慧请问经》、《宝积经》、《掌珍论》等经论中，以比喻显示了大、小乘的差别：
大乘与小乘相比，一者如国王，一者似乞丐；一者如转轮王，一者似国王；一者如帝释天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如须弥山王，一者似小山；一者如海水，一者似宝瓶中水；一者如天空大云倾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月轮，一者似星星。
从成佛的角度来说，先入声缘乘求证阿罗汉果位，是迂曲、缓慢之道。
因为证果入灭尽定一万劫后，佛放光劝请回小向大，才趣入大乘，这样成佛所经历的时间，比最钝根菩萨还要慢四十九劫。
《妙法白莲经》说：“声缘阿罗汉入于无余灭尽定中，在一万劫的末尾，经如来劝请而再次出定，趣入大乘。”《大乘庄严经论》云：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”
菩萨安住地狱时，只有片刻之苦，不会长久障碍大菩提十力等广大功德；
然而，在声缘乘的道果中，为了自利而寻求安乐，虽然暂时获得了安乐，但究竟来看，却障碍了无上菩提的成就。
《宝性论》云：“于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，舍离利乐众生事，是为四种障碍性。”
小乘人有两种现前如来藏的障碍，即：怖畏轮回痛苦而只求自己获得寂灭，以及舍离利乐有情的事业。如果具有这两种障碍，则不能积聚大乘的福慧资粮，具有恒沙自性功德的天真佛性也无法显露，无法现前佛的三身、四智、相好、净土以及任运自成、相续不断的利生事业。