那么我们看第二段，伪真：
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复伪罪业之所染污，如是发心，名之为伪。
念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。
前面的邪正是比较纯的，这个人邪就是邪，这个人正就是正，但是这个伪，你说它邪它又带点正，你说它正它又带点邪，就是参杂了，这种人比例蛮多的。
我们看伪。
这个人他也曾经发好心来修行，他也希望往好的方向走，但是他的功课做得不多，他平常没有自我反省。
有罪不忏，也没好好持戒，有过失时他也不知道怎么去忏悔，去诃责，去改变，去调整。
有过不除，这个过失，比方说，他有不好的习惯，贪睡了、贪吃了等等不好的过失。
内浊外清、始勤终怠、内心污浊，但表面看起来很正常，刚开始还勇猛精进，但是福报现前以后就懈怠、放逸，这个人不持久，虽有好心，刚开始也希望往好的方向走，但是名利现前又夹杂着名利心，所以有善法又夹杂着罪业，如是发心，名之为伪！
这种人就是所谓的善恶参杂，善恶参杂一般来说，罪业会先得果报，因为一般来说罪业的势力会造得比较重。
你看，我们经常看到有些人慈善事业做得很多，但临终的时候相貌不好看，那你说因果何在呢？他做那样多的慈善事业，你看他的相貌不是好的相貌。
你别紧张！他的善业可能第三世才出来，因为他强者先牵，你所做的每个业都跑不掉的，但是得果报的时候，他要排个次序。
就是说如果这个人造了很多善业而没表现出来，合理的推论就是他造的罪业比较重，这个人可能两个都造，罪业先表现出来，但是他所造的善业也没跑掉，以后再说了。
所以这个伪要注意，因为伪的情况，大部分罪业都会先出来。
那么真这个是难得，念念上求佛道，心心下化众生。他的心已经被佛法的思想慢慢的调整，慢慢的教育，已经是往上求佛道、下化众生的地方跑，虽然他的行为偶尔还有一些过失，但是他的大方向已经是调整成上求下化了，那么剩下就是时间的问题，他已经慢慢慢慢在改变。
一个人思想在改变以后，至少他是在进步了，这个人是保持在increasing，今天比昨天进步，明天比今天进步，对他来说，成功只是时间问题了。
闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。这种人绝对不是只有一种行力而已，应该有智慧的层次在自我调整。这种人心里素质都非常好，他对经论的学习，他心中有很多法宝，自动随时在调整自己的心态。
当他沉闷的时候，他就颂《法华经》来启发他的心；当他攀缘的时候，他颂《楞严经》《金刚经》来调伏自己的攀缘，他用空假二观善调其心，所以他永远保持中道。
如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠。这个人就是他的理想抱负已经成就了。
如是发心，名之为真！
一个人心态调整以后，他的行为可能不一定马上跟得上，他可能还有一些习惯性的行为，但至少这个人他有自我调整能力，自我反省能力很强，他做了错事，他在很短的时间会自我调整，他里面有一个系统，就是自我反省的系统会启动，他跟我们一般人不一样。
我们一般人造了罪业，造了就造了呗，他不是啊，他造了以后他很快就会检查出来，然后自我调整，他会找到适当的药让下一次的过失就降低了。
也就是说他的心中已经有一种自我调整的系统出现了，不简单！他已经安住菩提心，而且他也善调其心了。这种人，生命对他来说非常有益，这种人要活得长寿才好，因为他每一天都在进步，每一天对他意义都重大。
这种人，我们一般来说修行上路了，上高速公路了！我们还在市区打转，找不到路。
那么就是说，安住跟不安住。人要先求安住再求调伏，因为你安住菩提心以后，你就会自我调整了。当你还没有真正找到菩提心的时候，你的心就起伏很大。
一个人最怕没有安顿，因为他有时起恶念，有时起善念，这个人没有根，我说这个人只有善念没有善根，因为你不知道他明天会发生什么事情。它好的时候有发心，不好的时候就什么都不做，这个人用情绪化在修行的了。
用情绪化不好，因为你没有根，你的生命充满了变数，充满了变数啊！你还没有上高速公路，没有上路！
今天先上到这个地方，因为后面小跟大有很多话要说了。小乘跟大乘，我们一般走向修行以后，如果你一不小心就很容易走入小乘。你走入小乘以后，你再走出来就会耽误很长时间啊。
所以这个大小要分清楚，当你发心觉得世间的痛苦，觉悟以后你最好一开始就走对啊，修行，一开始就走入大乘最好，你不要说我先在小乘修习一下，然后再回小向大，不要这样，不要这样！
你跟自己过不去，我们一定要直去大乘，你要修就一次走向正确的道路，什么东西一次把它做好，不要没有做好再修修补补的，不要这样。
---净界法师《菩提心修学述要》2-3