回帖：　　五、《阴符经》的版本流传
　　李养正先生曾经细致地讨论过《阴符经》的版本问题，并且得出结论说现存李筌《黄帝阴符经疏》三百一十八字是原本，其文字截止于“我以时物文理哲”[31]。李先生已经列举了古人对《阴符经》不同版本的质疑。我们还会看到一些材料证明古人对不同版本的困惑。
　　《太平广记》（978年成书）引孙光宪（？—968）《北梦琐言》云：“伪蜀王先主时，有军校黄承真，就粮于广汉绵竹县，遇一叟曰郑山古，谓黄曰：此国于五行中少金气，有剥金之号，曰金炀鬼。此年蜀宫大火，至甲申乙酉，则杀人无数。我授汝秘术，诣朝堂陈之。傥行吾教以禳镇，庶几减于杀伐。救活之功，道家所重。延生（度世），试于我而取之。然三陈此术如不允行，则子亦不免，盖泄于阴机也。子能从我乎？黄亦好奇，乃曰：苟禀至言，死生以之。乃赍秘文诣蜀，三上不达，乃呕血而死。其大火与乙酉亡国杀戮之事果验。孙光宪与承真相识，窃得窥其秘纬，题云《黄帝阴符》，与今《阴符》不同，凡五六千言。黄云受于郑叟，一画一点，皆以五行属配，通畅亹亹，实奇书也[32]。这个故事主要是讲《阴符经》的奇迹，告诉我们当时有人把《阴符经》的内容理解为图谶一类。明人曹学佺《蜀中广记》第94卷引北宋赵抃《成都古今集记》居然说孙光宪所见《阴符经》有五十六万七千言，而且说蜀人龙昌期为这部《阴符经》做了注解。这当然是耳食之说。南宋初期薛季宣（1134—1173）《浪语集》说：“《阴符经》三篇，李筌所传本，三百二十七言，凡三百六十三字。龙昌期注本衍‘自然之道静’已下八十有九言。以相校雠，定从龙昌期本。孙光宪称王蜀军校黄承真得郑山古本，与今不同者五六十言，然犹未闻衍字如此其多也。语云阴符三百字，则昌期本若可疑，其句法又少不同，而文意相通，未可删也，姑存其语，以俟后来者裁之。[33]”参考这段文字，《北梦琐言》里所谓“五六千”当作“五六十”。宋朝公私目录里没有著录龙昌期的注本[34]，但是薛季宣显然看到了他的注解。薛季宣列举的这些文字数目让我感到困惑，无法知道他说的李筌本的样子。我认为这段话说明传世的文本很多。所谓“三篇”是指道法术三章，但是居然有三百六十三字之多吗？
　　我们从前面皮陆二人的诗歌看到那时候已经有一个三百八十字的文本，也许它只是存世版本之一。三百年后薛季宣告诉我们所谓的三篇本就有363字之多。我们不能断定三百八十字本或三百六十字本的内容，但是我们看到历史上对于李筌传说里的三篇论是一个常识，和我们今天的认识不同。我们今天是表述为三百字本和四百字本。三篇说提示我们要考虑三百字本和四百字本不是简单的字数，而要看到它们的篇章结构。我们现在认为问世于北宋的袁淑真本[35]的注解里还可以看到三篇说的痕迹。现存文字分为四部分，前三部分注解里都提到该章经文字数，分别为105、92、103，合计为三百字。袁本的第四部分就是“自然之道静”以下的文字，没有注解，当然也没有数目的计算。袁本的这个现状恰恰告诉我们历史上曾经有很强烈的三篇论的观念。现存李筌注疏本被认为抄袭了袁淑真本[36]，也继承了这些数目计算，而且还补充说末章经文有七十字。现存的李筌本和袁淑真本的文字数目都不符了，所以它们都不是原本。我也怀疑袁淑本末章是否原貌。
　　和薛季宣同时的楼钥（1137—1213）在《攻媿集》有这样一段话：“《阴符经》说者甚众，以文义不贯，颇费牵合，盖尝疑之。唐李筌传骊山老母之言曰：此符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，分为三章。又有六注，谓太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮、及筌也，系以正义，不言谁作。后序中谓出于骊山老母，亦间有无主名者。略计太公之言八、张良之言九、鬼谷六、诸葛五，范蠡才一见。而筌及正义尤详，又与世所版行注本不同，后有断章三赞。又道士希严不知何许人，作赞三十九首，可谓备矣。[37]”这段话里的线索很多，首先是坚持了传统的三章说，而且指出“断章三赞”，我们今天可以在袁淑真和李筌本里看到。既然袁本和李筌传本都没有第四篇断章赞，我认为这个断章赞语就是为三章结构的文本做的。
　　现在我们来看第四部分。薛季宣指出龙昌期注本就出现了第四部分的文字。现存本的“自然之道”以下也是八十多字。龙昌期是宋仁宗（1023—1063）时蜀人，但是他也未必就一定只能见到黄承真的本子。“自然之道”以下的文字也见于比较早的道教经典。《崇文总目》著录的《修真历验钞》和《元阳子金液经》[38]可以证明至少在宋仁宗以前这些文字就出现了。《修真历验钞》云：“阴符经曰：爰有奇器，是生万象八卦甲子，神机鬼藏，此之谓也。鬼者癸气也。[39]”《元阳子金液经》曰：“《阴符》云：爰有奇器，采气为之，鼎始生万象。[40]”这两个经典都把器解释为炼丹用的鼎器。
　　北宋末蹇昌辰黄帝阴符经解云：“道一变至于事，事一变至于机，而机之用也，上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业安邦之理，