回帖：　　四、《阴符经》被引用的方式
　　很多学者都注意到吴筠的《形神可固论》引用了《阴符经》，有两句文字不见于传本：“经冬之草，复之不死，露之见伤”。我们其实可以在现存鬼谷子注文里看到：“且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤。草木植性，尚犹如此，况人万物之灵。[23]”为什么王明先生认为吴筠是引用了不同版本呢[24]？很可能是因为吴筠声称《阴符经》云云，而且还一起引用了“火生于木，祸发必克”的话。我们当然不能否认《阴符经》曾经有过不同的版本，但是如果我们考察了其它文献引用《阴符经》的情况就可以知道用吴筠的援引未必来自不同版本，因为他援引的这段不同的文字未必是经文。现在由王卡教授主编的中华道藏经书引用书名索引已经出版，对于我们了解后世引用《阴符经》的实际情况很有帮助。我根据这个索引逐一阅读了引用文字，选出一些注文的引用来做讨论。目前我在道教经典中见到的引用最多的是关于金丹的一句，所谓“金丹之术百数，其要在神水华池。”引用者大多称引自《阴符经》，只有两处称引自注解。彭晓（？—955）的《周易参同契通真义》卷下称：“昔李筌注《阴符经》云，还丹之术百数，要在神水华池。百数者，火候也。抽添煅炼九十日成丹，又十日补完。火数总之百日也。要在神水华池者，盖金砂黄芽由是而出，则曰自非凿开混沌，见天地之根，擘裂阴阳，视水火之本，无以识金液还丹之正道。[25]”现存《阴符经集注》本这句话的确是李筌所注。这也证明这个集注本的《阴符经》里的李筌可能是比较早的传世注本。其它经典援引这句话时直接称引自《阴符经》或《阴符》。显然，他们是把经注都看作《阴符经》的，所以才径直称经，而不称注。或许他们看到的是李筌的注本，而不是集注本。李筌注解被当作《阴符经》援引的文句还有：《道枢》称：“《阴符》曰：黄腰啖虎，水木相刑。榆甘柔金，河车伏汞。其秘盖在乎神水华池。[26]”查李筌注有云：“玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石，夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气而不能净寰海而御宇宙也。[27]”衡岳真子《玄珠心镜注》引《黄帝阴符经》云：“万物与人之服御，盗人之气，以衰老。[28]”
　　此外，还有引用其它注解时称作《阴符经》的例子：《延陵先生集新旧服气经》称：“《阴符》云：积火可以焚五毒。五毒则五味，五味尽可以长生。[29]”此为广成子注。宋王道《古文龙虎经疏》称：“《阴符经》云：天机张而不死。[30]”见于《黄帝阴符经集注》诸葛亮序言。以上的引文都是注文，却都称引自《阴符经》，所以在一部分人的眼里《阴符经》是包括经和注的。因此，吴筠引用的那句话有可能是注文，而像前面这些人一样把它说成是《阴符经》的文字。这样，我们就不必再把吴筠的文字当作不同版本的根据了。吴筠是玄宗时候的人，鬼谷子的注解会那么早出现吗？这自然有两个可能，或者鬼谷子的注解出现很早，或者吴筠文集中的这段话未必是他自己写的。
　　还有一些声称引自《阴符经》的文字，目前我还没有找到出处。