回帖：　　三、阴符的不同含义
　　人们很早就把《阴符经》和战国时代的纵横家联系在一起，把它看作兵书。《战国策》记载苏秦“夜发书陈箧数十，得太公阴符之谋”。《史记》也记载了这个故事，说苏秦“得《周书阴符》，伏而读之。”集解和索隐都认为这个《周书阴符》就是战国策说的那本太公的书，而且是兵书。《隋书》著录《太公阴符钤录》十卷、《周书阴符》九卷，列入兵家类。历史上有很多根据故事填补失散文献的事。《隋书》著录的这两部书是否如此的炮制品我们不能断定。但是，这些记录给了阴符以兵法的含义。这是阴符在历史上最初的含义。这个含义也可以在传世兵书里找到证明。那就是《六韬》中的八种阴符。《六韬》的第二十四节的题目就叫“阴符”，其文云：
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符凡八等。有大胜克敌之符，长一尺。破军杀将之符，长九寸。降城得邑之符，长八寸。却敌报远之符，长七寸。誓众坚守之符，长六寸。请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸。失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者。若符事泄闻者，告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉。[14]
　　四库全书提要批评说这段话是后人伪造：“龙韬中有阴符篇，云主与将有阴符凡八等。克敌之符长一尺，破军之符长九寸，至失利之符长三寸而止。盖伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言，尤为鄙陋，殆未必汉时旧本。”余嘉锡认为四库提要的说法没有强有力的证据。余嘉锡说：“宋明人读书，好以当时理学家言是非古人，尤非通方之论。[15]”他们正反两方面的看法都证明阴符一度是被用做兵符的名称，所以才有人把它和玄女授黄帝兵符的故事联系起来。我们看到前面玄女授给黄帝的兵符很像《六韬》里说的这类符。在纬书故事里，符是命应帝王的人得到的一个瑞象。如果只是把玄女符看成是一个兵符那是降低了这个符的意义。古代的人们是如何享用这个神话的呢？这是一个很值得研究的问题。我现在不得不机械地试图摸索古人的思路。
　　当然，《周书阴符》这本书里是否还有兵法以外的东西倒是值得探讨的。《初学记》引《周书阴符》曰：“凡治国有三常，一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也。[16]”这段话证明阴符还有政治的含义。本小节论阴符的不同含义就是希望探索为什么后世对《阴符经》做了三个项目的归纳。随着时间的推移，兵符兵法的含义逐渐消磨掉了，不过在唐代的诗文里我们会看到它还是被记得很清楚的。李太白集《门有车马客行》讲一位壮士的怀才不遇，用了干将和阴符的典故：“空谈霸王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘”。晚一些的卢纶（748-800）有《代员将军罢战后归旧里赠朔北故人》感叹将军归老的寂寞：“独行过邑里，多病对农桑。雄剑依尘橐，阴符寄药囊。”他的用典和李白一样。杜甫写了《哭台州郑司户苏少监》追悼他的好朋友郑虔和苏源明，诗句中有“从容询旧学，惨淡閟阴符。”清人仇兆鳌《杜诗详注》云：“询旧学，苏昔为太子谕德，后又除秘书少监也。閟阴符，郑尝著《天宝军防录》，坐私撰国史，谪官，其谈兵之书秘不能出也。[17]”阴符指的是《天宝军防录》这部书。唐懿宗时曹唐《哭陷边许兵马使》一诗追悼战死的朋友：“除却阴符与兵法，更无一物在仪床。”曹唐曾经做过道士，后来又应科举中进士。他那个时代《阴符经》比较流行了，不过他还是记着阴符的军事含义。柳宗元《吕侍御恭墓志》讲吕恭“谨读纵横书，理阴符握机孙子之术”，把《阴符》和《握机》、《孙子》这样的兵书列在一起，用的还是古往的常识。我举的这些例子都是纯粹兵家意义的用法。当然兵家不排除谋略，柳宗元就有这个意思，不过李白、卢纶和曹唐都是用兵符泛指军事。关于阴符的兵符或兵法含义，还可以从杨炯、戴叔伦、欧阳詹、薛能和司空图等人的诗文里看到。这些文献里说的阴符都不是我们今天见到的《阴符经》。《阴符经》至少继承了阴符的兵法的含义，所以它被说成是强兵战胜之术，也因此才有托名太公、诸葛亮和张良的注解。
　　兵家的谋略或者说纵横家的谋略当然可以用在政治上，所以《周书阴符》里有了那样的文句。不过唐朝人如何看待《阴符经》的政治含义呢。玄宗时代有个冯用之[18]写了《机论》和《权论》两篇文章，用了一些《阴符经》的文句。《机论》中说：“夫三才设位而机行乎其中矣，得之者昌，失之者亡。善用则集乎百祥，昧用则来乎百殃。故天之一发，龙蛇为之起陆。人之一发，天地为之反复。[19]”《权论》说：“一弛一张天道乃长，一惩一劝天道乃远。观天之道，执天之行，尽矣。”“五贼在心，神至聪而莫测。三盗既兴，物虽众而皆睹。”两篇互为表里，并且对《阴符经》的思想有所发挥：“发机之要实资于时，故进而得时亦机也，退而得时亦机也，取而得时亦机也，舍而得时亦机也，语