回帖：　　二、关于《阴符经》的神话
　　今天我们都知道《阴符经》的全名是《黄帝阴符经》。这个名称从什么时候开始使用的呢？我们看到的最初的援引是624年成书的《艺文类聚》，只是称《阴符经》。吴筠的引文也没有称黄帝。我们不能否认《黄帝阴符经》也可以简称为《阴符经》，所以不能简单地去寻找《黄帝阴符经》的最早记录。我们可以从神话的发展去理解这部经典为什么被取名《黄帝阴符经》。我们看到《神仙感遇传》李筌的故事还没有黄帝的神话。《墉城集仙录》里出现九天玄女传阴符给黄帝的故事。《金母元君》这一节的叙述是：“帝归息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝，曰：太一在前，得之者胜，战则克矣。符广一寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫五意阴阳之略、太一遁甲六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀[8]。” 这段话也见于《云笈七签》所录西王母传。但是，在《九天玄女》一节里却没有提到“阴符之机”[9]，而且所传经典完全不同。这个不同倒是说明杜光庭取了前人的文字，而且这两个女神的故事有不同的背景。《太平广记》引录的《集仙录》里骊山姥故事里也叙述了玄女传阴符的故事：“于是命坐，为说阴符之义曰：阴符者，上清所秘，玄台所尊。理国则太平，理身则得道。非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间之常典耶？昔虽有暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理。三年百战，而功用未成。斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝，命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百余言。一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景不足以为玄；察其至要，则经传子史不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白不足以为奇。一名黄帝天机之书，非奇人不可妄传。”我们对照《神仙感遇传》李筌故事[10]：“于是坐于石上，与筌说阴符之义曰：此符凡三百言。一百言演道，一百言演术，一百言演法。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆内出心机，外合人事。观其精微，黄庭内景不足以为玄；鉴其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。非有道之士，不可使闻之。”《神仙感遇传》里有《黄帝阴符经》的名字，但是没有黄帝的故事。《集仙录》里有黄帝的故事，不过这个情节比西王母传简单，也有根本的不同，那就是阴符成了一部三百字的书。这个故事是利用了黄帝和玄女的古老故事，可以追溯到纬书时代。《北堂书钞》和《艺文类聚》等书引录《龙鱼河图》云：“黄帝仁义，不能禁蚩尤。黄帝仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。[11]”这是关于玄女教授黄帝的最初的传说情节，后人的踵事增华都有待考察。《艺文类聚》还援引《黄帝出军决[12]》云：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之。曰：太一在前，天一备后，河出符信，战即克矣。黄帝寤，思其符不能悉忆，以告风后力牧。风后力牧曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧立坛，祭以太牢，有玄龟衔符从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃所梦得符也，广三寸表一尺，于是黄帝备之以征，即日禽蚩尤。”这段文字被安居香山作为《龙鱼河图》收入纬书集成。确否待考，不过它也是早期黄帝受兵符的一个传说版本。《艺文类聚》更援引《黄帝玄女之宫战法》曰：“黄帝与蚩尤对，力战久不胜。黄帝归于泰山，三日三夜，天雾冥冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：吾所谓玄女者，子欲何问？黄帝曰：小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何从起？”我们会看到这些情节后来被汇编在一起，成为新的黄帝神话。这三个材料不都属于纬书范畴，不过它们都是隋唐以前的旧黄帝神话，而且没有黄帝得阴符的情节。我们现在能见到的黄帝得阴符经的神话要到晚唐。
　　现在保存在《云笈七签》里的《轩辕本纪》是关于黄帝神话的比较完整的文本。有关《阴符经》的段落节录如下：
　　黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日。帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝，曰：太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。后曰：此天应也，战必克矣，置坛祈之。帝依以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之，仰天叹所未捷。以精思之感天大雾，冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首再拜而伏。妇人曰：吾玄女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲万战万胜也。玄女教帝三宫秘略五音权谋阴阳之术[13]。玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝灵宝五符真文及兵信符，帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法，而为