回帖：我说的气功学是广义的气功学，它既包括了对练功方法、原理的研究(狭义的气功学)，还包括了用超常智能来研究人的整体生命规律以及人与大自然的相互关系。有学者称其为气功科学，我暂时称其为现代气功学。现代气功学，之所以称为现代，是因为它以现代文明为背景，因此必然会打上现代文化的烙印；之所以称为气功学，是因为它以气功实践为基础，是古人练功实践的延续。有现代气功学就有古典气功学，它们是一脉相承的。

我并不认为现代科学对气功的研究无关重要，因为气功的内求法有其先天的缺陷：严重地依赖认识主体自身的条件，认识结果带有局限性、模糊性和随意性。要克服这些缺陷，一方面要开展广泛的气功活动，以众多的印证来避免其局限性和不确定性；另一方面有赖科学的界入，通过外求知识来提高内求实践的精确度，以避免内求法的模糊性和任意性。此外，科学的界入还有利于去除笼罩在气功身上的神学迷信色彩，还气功的本来面目。

但目前科学界对气功的研究，似有重蹈中西医结合而致中医渐失本色的复辙，即使如支持气功的钱学森老前辈亦未能例外。他把气功视为前科学，提出气功研究要走先建立唯象气功学的路子，基本上是否定了气功自身特有的规律，而致力于用科学的原理来重新描述气功。这种路子能否走通尚属疑问，若真有结果，恐怕受益最大的并非气功，而是科学自身，因为它很有可能引起科学的革命，却未必能导致气功的飞跃。毕竟气功是一门关于练功者自身实践的学问，任何高妙的理论，最终还得落实到练功者形气神的相互转化这一根本点上。但到目前为止，尚未有任何有力的证据说明科学正向这方面努力。