4、三种道行在天理中的作用。
气功大潮的兴起，给大家创造了修道成真的机会，同时百花齐放，百家争鸣的现状也使大家无所适从，并且很多的矛盾将修炼者引导至误区，服从于定数。
气功，这颗祖国文化宝库中的明珠，在经过数千年的民间流传之后，在广大气功传播者的努力之下，在全国上千万气功爱好者的支持中，经过国务院学科委员会的重视和支持，于1986年被批准在中国中医研究院建立中医气功学学科，从而使气功作为一门学科正式登上了科学殿堂。
作为一种学科的存在，给气功的发展提供了一个广阔的前景。但是由于气功科学的性质特殊，在目前情况下，运用现有的科学检测手段给气功所下的结论无疑使气功的判断标准出现了一些疑问。这些疑问将给气功在更多的人群中发展和后人认识造成一些困难。由于这个问题气功一开始就在各种层次展现了气的神秘性，已经不再是过去那种油锤贯顶，腹上破石那些表演内容了。
特别是特异功能作为气功的开路先锋揭开了气功大潮的序幕，使得气功界的老思想已经无法将特异功能与气功的巨大包容性分开了。由于气功的包容性是来自于大道特性的，所以气功中不但分化出各种修炼的法门。而且气功本身的性质也不象其他学科那样单一性，仅仅靠实验性的方法是不能包容气功的所有内容的。因为气功的内容中有很多还在科学的认识论和方法论中无法找到与传统能够合一的结论。
作为一种特殊的学科在科技界出现，对它的认真态度也就能看出一个人对道的态度。
由于气功学的内容是从阴阳显隐两个方面在显示，所以说从单一的显态给气功下结论就很勉强。譬如说现在有人将气功单一的认为是医疗体系中的一个分支，那就与气功的实质相隔很远。因为气功中的特异功能是中医学中经络学和中药学以及其他一些分科的发现源泉，特别是经络学，就是有人想将其说成是劳动人民在生活中的积累经验也不行，因为经络的存在具有道的阴阳属性，经络没有单一性，而且随生命的存亡显隐。所以经络只有在特异的感知器官中才会出现，而特异的感知器官又是和气功修炼分不开的。也就是说要想让大多数的人具备这些特异感知能力，就一定要让大多数人从事气功的修炼才能做到。
气功还存在一个特性，那就是气功的包容性。因为气功是大道的产物，所以大道对气功中产生的相对现象并不是象其他学科那样在实验的结果中选择以一种作为发展自身的动力，而是在相反的运动中推进发展，也就是说他是以阴阳两种结果来作为运动来源的。
譬如在气功的发展中有很多让人暂时还不能用科学内容判别的内容很容易让人误解为“伪气功”的时候也并不是没有性命修炼效果的，而且很多越是玄虚的不理解的方法其健身的效果越好。一方面是因为玄虚的内容切中事物阴性发展的因素，另一方面道作为万物之母的主体，她对各种存在都是有推动作用的，无任你是诚心善意，推广气功也好，还是心怀个人目的去推行气功也好，在修炼的效应上，“道”不会给大多数的百姓以失望，因为道是以百姓之心为趋势。这也就是广大的群众在求真的过程中锲而不舍的外部因素。
所以有时候碰到居正而邪那的传功人，也要用善念去正确地理解和处理他们。他们作为气功的传播者对于大道来说是起了工具的作用，是有积极的一面，致于他不择手段去达到个人目的，有时也给学功的人造成了不可挽回的损失，但是那些都是各有其德，各备其缘的报答。至于居正而传邪的本人也终究在“道”所帮助积累的邪气中得到报应而为邪而毁。特别是在这次气功大潮中，其报应的节奏再也不会挨到隔世去报而让“人心”忿忿不平了。
＜1＞天理的宽容
修真的人对天理掌握是为了去体悟大道的玄奥并由此去创造自己的境地。由于天下的人为道理太多了，所以很多的人也将其冠之以“天理”。实际上“天道”都来自于“道”，而道又是包容万事万物对立统一的所有存在，因此每个人都可以说对自己有利的事物就是符合于“道”理的。由于这个特性，也就使气功的修炼中出现了所谓的“误区”。客观全面地说是没有“误区”的，因为万事都在道的推动中，作为掌握“天理”的人，他就会从”误”中看到正确的因素，而不是将事物属性看死。这就涉及到人们认识问题和解决问题的灵性。古人曰：“天生天杀，道之理也”。道并没有掩盖任何人的灵性，
都只是人们自己在掩饰自己。天性在人，人心在机，所以有问题阻挠人去体悟大道，那都是人自己不愿意放下心来，并且忘掉自我而归于天性的缘故。
依此我们就知道：“道”对于人来说，实际的效果就是看我们的“首”是怎样去理解和带领其下属去走这条已经存在的“路”。而这条路走的方法有三个在等待我们修真的选择，这就是功中之道，法中之道和道中之道。
＜2＞功中之道
功中之道乃是人道所为。其作为是上不达天，下不能彻地，中却可以超人。功中之道重人心的作用。将修为的积累误以为是智慧的培养，所以当其想靠积累达到智慧的目标时，却离之愈远。说其可以超人，是因为修行的人德行超过了自生自灭的常人，他们抱着一个良的志愿想在修道的路上成其大器，证就果园，于是孜孜不倦地追求，书是翻了一本又一本，功法是换了一门又一门，对阳世间的师父拜了一个又一个，当然这里指的是崇拜。总觉得道理说得一个比一个深，妙智一个比一个玄。既想不到从自身去寻妙根，也没有想到存在于身外的所有妙智都是来源于朴素至易的“道”，而“道”却要从自身开始证起。
从客观上来说功中之道也就在追求中被缘因所障。当修真之人不能向内求道，以自知之明来照亮“缘因”这个障的时候，他所求得的功和德，也就成了镜中花、水中月，看起来似乎很近，实际上却很远。
从主观上的原因说功中之道的结果，还是受了“万物负阴而抱阳”之规律的约束。“功中之道对天理的选择总是偏于阳性，对师父的选择是更热衷于阳间的崇拜，对玄界的师父更倾向于形式上的恭敬，对人间的理法感兴趣者皆以为是天理之精华，对现实的生活却只是在摆布自己的善心”。要他悔过迁善，他就从中得到好处后误以为长久以此就可以证道；你说辟谷可以驱九虫，他却只感兴趣于阴府除名；古人说金丹可以长寿，他却因此忘记了求证自己的本性。我说志大者德必然就大，他却以具体的愿望当作是积累德行。我说元神是求道的基础，他却将元神当作是无所不能。古人说有
作是基础，他便以此来指导自己的阴阳修全。现代人说实践是检验真理的唯一标准，他就将此说运用在修道的显隐之中。你说要积功德而舍已，他就会为此而不顾性命；圣人说要普渡众生，他就以为是要拯救每一个人。我说太极八卦弦，他定要在阴阳之间找出弦一根。古人说降龙伏虎是大丹，他便以为依法炮制能成真。
总的说来修行中的阴阳之对立林林总总，而功中之道却含远难舍近，抱阳不抱阴，合德不舍得。相从迷本性。
对客观世界的反作用问题，功中之道更是要强调其显功的一面，希望能以医功拯救民众，能以神通让人以修真诚信，能以法水惩治邪恶，能以德行感动民众。这些想法都是好的，而且可以从传统规义说教中找到大量的理论根据。但是其行为的实质就象木偶戏中的木偶一样，越是以为很主观的想法，其背后的实质就越是容易受到外来的控制，因为其属性是阴性的，他没有能从根本上把握住修真命运，从境界来说他已经登堂了，却未能入室。很多修真者在进入功中之道以后有神通的体现，比方说医功、文功、飞物功、搬动功等等。如果他没有注意进一步地挖掘自己的本性，对自己一切的认识都以为自德，那么这些在过去就称之为“客慧”。就是说其表现都是喧宾夺主，看起来很热闹，一旦客走楼空，则万事无真。所以说“人生如梦”，长期以现实为真的修炼者，结果都会被真所骗而生假。
当一个人刚刚进入道门看到很多的玄妙时，他的本心还不愿意放弃已经具备的包袱而向前走，老想打开这个包袱看个究竟。要么就是包袱太大，美物太多而眼花僚乱，时过境迁；要么就是不解其包袱的内容及作用，想再走一步看一步，背着总比扔掉没有的好。
“道心非以智告愚，以智告愚则必不入”。所以文王以易理去劝纣王刚终究不会被采纳，因此对凡人只可听其缘观其音，以凡心度凡心。这就是“民以自化”的具体含义，那么对于功中之道的执着者也不应该强行干扰其所好而填鸭似的贯之以“道要”，那样下去他会以真为假的。因为在他眼中“真”不会这样简单吧！
<3>法中之道
如果说功中之道已经登堂了，那么法中之道就算入室了。入室者必然被授之以法。何为法，道性之去来即为法。所以过去有人说“法大于天”。并非指执法之人大于天，而是“道”大于天也。然而道性可去可来，其行无方，其筹无心，所以执法的人并不能变化，而只能如此（法）炮制你所需要的结果。
实际上“法”也并非是大于天的。因为无人也就无法，无心也就无法，无法胜有法，无上智是以无为作基础的。有为的时候是法控制万物，无为的时候是“道”生出万法。天以人为其性，人为之事物终究是天地无心的产物，所以说“天大于法”，否则的话人就可以凭法在天地间为所欲为了，实际上这一点是做不到的。
因为“法大于天”是针对人心和于天性这个条件而言的。很多修为上不重视这一点的首要性而自以为得法即得道，所以到时终于会被“法”所制而服从于道之去来。
法中之道有幸接触到天理之显藏，所以能够善待万物。但是法之道不能“无中生有”，“万法归空”，因此很容易为法所累。
法中之道是神道之所为，其上可以达天意，下以至通玄冥，中也可以制人。主要原因就是神道的修炼主导内容是元神。元神并非全是智慧产物，元神只是在“道”控制之下的能量因素。这一点反映到客观上就对万物有所作用，因为元神可以穿行于太极球的黄庭间，上可回过去，下可见将来。然而法中之道却不是长生久视之道，因为其性质是为道所用，并没有得到道的生化之机。“道来之则有功，道去之则无德”。所以法中之道者特别讲究其善心、善行、善德，以此来与道相呼应，元神修炼成功的人与没有成功的人从法中之道来说，有元神之法就是主动性的，而没有元神的法来说就是被动性。这就象“西游记”中孙悟空与虎力大仙斗法一节，尽管大仙法力高强，用五雷法召来天神欲降大雨，却被孙悟空的元神将天神都堵在空中。他既不会发符，烧檄，也不会打甚令牌，这象征他无法的意思。但是他那根棍子一指，就会有效应。这说明元神的作用可以干扰被动地使用法术。因为孙悟空这个形象在乾坤大丹的 修炼中是代表太乙元神的。
说到不能“无中生有”是因为元神并非完全是智慧的性体，元神只能携带智慧信号，元神属于阳性极强的信息体。她和圣神的关系就象人的主观意识与潜意识之间的关系一样，在功德未圆满之前他们之间还不能园融在一起，只能由圣神储存阴性的智慧信号而由元神去携带发挥。所以《西游记》末尾写到唐僧与孙悟空同证佛位，意思就说功德国满之后他们方能成就道果，礼义圆明，终无分别。
说到“法中之道”不能做到“万法归空”，那是因为“法”本身就携带有很强的能量信号，如果执法的人潜在的信息系统（即五神不齐备）不论五行相生，那么“法”就只能向外而不能向内，只能用于客体而不能回藏自身。即能量的反馈自身并不能储留。
如果只用法而没有反馈落到性命两点上，那么这个法就属于“客慧”。
因为“法”的变化过程大都是在四维空间以上的时空完成，如果自身的性命修炼不完备，那一定存在空间意识之力的功德，那末反馈的信息能量也就自动由“客”来化藏而不是使用法的人所有。
所以说修真人除了自身灵力和元神的作用很重要以外，对于四维空间以上时空中存在的五行相生系统更是一个人成就上仙的根本条件。
很多人想在修炼中回避阴神的作用，总认为“纯阳”是不应该有“阴”的。那么全身的纯阳就一定会因为只露不藏而消失殆尽。
如果从“明功”的角度看待“功中之道”和“法中之道”，那么“明功”中的“阳交阳会”“阴变阴会”和“不变自会”都是“功中之道”和“法中之道”的范畴。
因为“隐功”有个很明显的统摄阴阳的修炼过程，那就是“阴交阳会和阳交阴会”。前一个“阴交阳会”是指正功正法的传承有一个隐传明修的过程。后一个“阳交阴会”是指天仙大道终究要合于圣祖：“明道若昧，进道若退，夷道若类”的宗训。
历尽常道要归于“隐”，不神而神要归于“静”，这就
是下面要说到的“道中之道”。
＜4＞道中之道
“隐功”是“道中之道”的修炼结果。
“一阴一阳谓之道”，道之统御，并非是“纯阳”的概念所能说明得了的。修真的过程也正是在阴和阳的交换变化过程中完成。“阴交阳会”中的“阴”泛指隐态中的一切事物，最主要的是空间中仙师，他们将自己的信号分布在万物之中，并非只是以佛道宗师的形象传真，所以“阳”性的显态人一定要以“善”对万物之象，首先不要在善的问题上有分别心。这样修的过程中才会明白大道的阴阳显隐过程，才能会通于无上智而领“万法”。
“阳交阴会”中的“阳”泛指显态中的一切事物。历世的高功仙师修成大道以后，决非只是脱离阴而居于
阳，也不是仅仅以常人所见识的显态去传播大道。而是将自己的性命都分化到显隐两个世界的万物身上。所以说世上只要是有身形的度人明师，或者是完全没有修炼思想的普通百姓，在他们被我们注意到的一言一行中，都藏有得道高人点化我们的玄机。如果他有身，必然为身所累而需要修，所以古人说；“真人不露相”。
这句话还有另外一个含义，一个得道仙人，他决对不会自诩有道而以明师自居，这也是我们凡人求道拜师的一个难以辨别的事情。至人隐于常人中，而常人又被至人所利用以明师自居。所以说历尽常道要归于“隐”，跟明师学做人修心修德才是最重要的。谁如果想从明师那里学到掌握对大道的开悟，那是不可能的。
真人善于隐藏自己，他能够将自己的信号分散，也能将自己的神通分散，所以说“道隐无名”，“大智若愚，大巧若拙”。
很多明师受了“隐”师的支持或授功，所以我们肉眼看到的千真万确之中有假。对此我们仍然要“知白守黑”，要通会于阴的一面。
作为修真人自己修为表现的最高境界那当然是“不神而神”。“不神”，也就是没有神奇的表现那才是常道，“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常，妄作凶”。形体属阳性，神通也是阳性，合在一起则显山露水必然要阳极阴生而致害。修真人没有神通的效应又不能说明其真，但是这个神通的效应是其自身掌握的，并不是要张扬得使每一个人都知道。这才是知白守黑的一个方法。所以说一个有功夫的修真人他的神通效应在他的环境中自动产生，是因为他的潜在体外意识系统（神）在对环境做功或者是将功能加到修炼者或普通百姓身上以此达广积阴德和玄德的结果，而他的主观识神很平静，身形也因环境在围绕其“神”运动而显得很安宁。
功夫界一直认为在人间明师和空间的信息带领下能够在正功正法中登堂入室就是正道在握了。其实不然，因为自然之道性分阴阳，以正为宗的修炼不一定为正的结果。
就象“白蛇传”中的法海禅师那样出自佛门正派，操御天龙正法，自以为除他之外没有人能扬正气，树正念，显正威，以正自居而不知常道之阴阳，将恶中之善的青白二蛇以恶来惩治，而将自己心中的善中之恶念当作正念伸张，这样，他无形中就将自己参加到创造罪孽的过程中去了，所以说“水漫金山寺”并非全是青白二蛇的罪过，法海在其罪过中二居其一这才是天理。所以圣祖日：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。善念不要有分别心，不要用心去判别万象而用善，这样平等和慈爱才会成为自己修德的结果。世上有的修真人好以“卫道士”自居，那是因为他们处在“功中之道”和“法中之道”内不能领会大道是包容万事万物的结果。
“道”是不需要谁去保卫的，因为道在任何环境和现象中都包含了矛盾的双方，事物的对立面，所以说以正道自居的人决对不是统摄阴阳的得道者，而只是被大道利用的修炼者或过程，毛泽东圣人曾经有句名言：“人间正道是苍桑”，可见他对大道的理解并非一般，因此他创立了“一分为二”的辩证法。
实践证明有的人修炼很长时间，如果不注重无为之上德的积累和证悟，就难以明白“道中之道”的奥妙，修行之中难免使自己跳出了火坑又掉入了水坑，火坑譬喻常道的存在，那水坑就象征着“非常道了”。“上善若水”，“水”对于人的修真考验比起“火”来说，更加不容易使人通过。因为水性可以适应万物的变化，“水”给人的考验就一定不会有格式和形式的外象。修真者只有把握住“慈善、勤俭、不与万事万物争先后”这三件法宝，我们在修证大道的途中才可以说掌握了真正的天理。
＜五＞无理与道理
“传天道不传天理者，则天理难容”。
天理本身就是“道理”的一部分。由于人文文化的影响，使人已经离开真正的道理很久远了。每个人都希望明白道理，增加智慧。如是各种说教也就应运而生。如果我们对每一种说教都是抱着实现显态的效果和盲目地去信仰而不经过自己阴阳两种状态的证悟，那我们就会被动地接受刺激而不是创造性地发现自我的态状并就此领悟大道的奥妙。
这个中间涉及到一个创造“境地”的问题。
什么是修真人的“境地”呢？“境地”是相对于“登堂入室”要更高一个层次的修炼状态。如果我们将登堂入室看作是“法中之道”，那么“境地”就是“道中之道”的修炼了。
我们将修真入道看作是进入一个很大的宅院，这个宅院之中有很多的房子和门洞，进入前院的门暗示我们已经不是一个修道的门外汉。
我们选择任何一个房间的门走进去，象征着我们对某一个门派来说已经登堂开始修炼和窥控其中的秘密。这一点并不难做到。如果修炼某一门功法有了很大的进步收获，也就算我们已经入室了。但是对于天理来说我们还是被隔绝的，因为我们的头上有房顶将我们与天之间的联系阻挡。
所以说登深堂入室了的“功中之道”或“法中之道”如果执着于一门一派的狭窄观念，无形中就使我们“观天之道，执天之行”的修行受到限制，使我们无法“万法
归空”、“还于虚空”。只有我们自己打破门派观念的限制，向房屋的后门走出去，来到一个很大的后院之中。那里已经有很多的修真有成就的人在那里各自选择了自己的一席之地坐着炼功。我们无法再去取代别人已经有的“境况”和“地位”，只有寻找我们自己能够占据的地方停留下来，进行深一步的修炼，上可以通天知天理，下可以入地明地文，中可以学众人之长去自己之短，这就是我们自己取得的“境地”，“境地”之中每一个修真人的功、法、道是不一样的。
还有更高一种的境地：一出后门就冲虚入天。在天则分形化作气理，由下面“境地”中的人采到自己身上，那么这种分神化气的“境地”也就神通广大，无所不在了。因为这个时候每个人的“境地”也就是“我”的“境地”，“我”可以通过气理通达无限广大的智慧。
这个能够冲虚入天的门庭并不是到处都有，而是只有一个。这个“一”就是抱道守“一”。只可惜现在每个门庭的入口大门上都写满了自己这个门是正功、正法、正道是修真得道的唯一出路，因而世人才有无数的修真尝试，无数的徘徊曲折。
所以说只要我们大胆地往前走，不要为传统的门派观点约束住了自己，我们的得道志愿一定能实现而达到自己的境地。
因此有这几句话可以作为抱一守道的内容：
法精一而生灵，
理守一而精生，
心得一而成佛，
命成一而还真。
简单地说法的“一”是“忘我”，
理的“一”是“无为”，
心的“一”是“无事”，
命的“一”是“玄牝”。
没有人，天理也就无生和无用。所以从天人合一的角度去认识天理，重道立德，省已修心，知而修悟，可谓圣人即我，我即圣人。
摘自《玉真通解》
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