[原创]从益元散的作用机理谈运道 [复制链接]

有朋友在食用益元散一段时间后感到人明显变得精神，甚至一些长年无法根治的毛病在不知不觉中自行消失，觉得有些不可思议。因为在大家眼里，益元散只是由普普通通诸如海带、芝麻、黑豆、茉莉花等常见植物混合而成，没有任何中药成份，那么它的效用来自于何处？这个时候我总是说这是阵法自运的结果。按照禅道养生网的介绍，益元散是根据人体五脏六腑的气机特点，从常见的食物中找出与之相匹配的所属物种，按照阵列原则，把这些食物进行配比加工。在阵列的自运化作用下，产品自具阴阳锁扣特性，凝聚先天后天真气。人服用产品即是大量吸采先天后天真气，从而在潜移默化中达到正气内存，真元流注全身，使人体整个系统趋于平衡，达活力洋溢。这样一段话在朋友处看来还是觉得不好理解，并且有一些禅道养生的正式学员也产生类似的疑问，就是阵法、心法到底是怎么一回事。因此在这里特地就这个问题作出一些说明，希望能够从大家可以理解的知识点出发，给出一些看似合理的解释。同时我也知道，当你看完这篇文章以后，可能感到自己好象明白了一点什么，但仔细一琢磨还是不明就里。

造成这种局面的原因之一，就在于我们以前说过的，作为读者对这里面涉猎的很多东西诸如阴阳、太极、心法、阵列等没有一个亲身的体证，最后也只能是一种纯逻辑推理的想当然。可能也有另一部分人看后认为这纯粹是用一些云山雾罩的东西来忽悠人。对于后面这种人我也不置可否。因为在我看来对于这一部分人就象与反中医者谈中医一样，双方没有交集存在，任何解释都是多余与徒劳的。但同时我又要说，如果你想真的对中国传统文化有一个深刻的体认与了解，对禅道养生的系列修习方法有一个较深的认知，阴阳、阵列、心法也正是其中的关窍点所在。反之如果不能实证这些东西，在我看来你永远只能在传统文化的大门口徘徊。就象前几天一个朋友来深圳，然后介绍结识了一批热爱传统文化的朋友。其中有一个年轻的数学老师可以称得上是博学多才。他在博览中外哲学史、思想史、现代心理学、灵魂学、科学发展史之后，有两个问题弄不明白。第一个问题是道德究竟指什么。第二个问题是东方经典里的认知先贤是怎么得来的，是完全凭自己的想象还是有其它的什么途径。因为他发现现代心理学的很多观点在儒学经典里都可以得到印证，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”与现代心理疗法的认知是暗合的，而孔子写那些东西并没有用现代心理学所用的实验调研手段。所以在这些问题上这个朋友就想不究竟。我的那位来深的朋友从传统文化心物一元的角度来给这位朋友作出了某种解释，在我看来已经是比较圆满了。因此在这样的前提下，我又引申说中华经典都是先贤实证出来的，并不是凭空的想象。而要真的认知这些东西，在我看来需要从虚处着手。这个虚并不是脱离于实物外的纯思维，而是一种物质存在，即中国古人说的阴、阳、气等，只不过这些相对于高山桌子这些实的存在，常人看不见，摸不着，所以用虚来表述。先贤圣哲正是以人体自身为工具，从实虚两个方面来认知这个世界，然后写出了那些经典。而今人更多的习惯用实验的手段来探究实物质世界的规律。所以从这个角度来说先贤的经典智慧要超前于现今心理学研究的范畴。同时由于社会的发展，中国人玩虚的那套东西玩的太久了，也渐渐的鱼目混杂，失去了对虚的本质的把握而走入胡乱猜测的境地，也就渐渐地失去了文化的真实性与活力而终致于在近代落后于西方。而我们所要做的就是兼收并蓄，尽可能用现代人所理解的方式来开解传统经典的智慧，用西方科学来开解经典，而不是试图在西方科学的现有框架内看经典存在的合理与不合理，这是一种本末倒置。现在中医、易学等都面临着这个问题。当我说出以上观点的时候，我发现这位数学老师无法接受，认为是把传统文化向玄学方面引，而这些在当今学界是被早就批判过的，不足取。所以这个时候你发现你还是无话可说。因此也正是这方面的原因，我平时很少参加类似的聚会。因为你发现有时候即便是这些学富五车、对传统文化有浓厚兴趣的人对禅道养生的这些东西也并不理解与认同，很多时候反而是那些对传统文化知之甚少的人可以静下心来按要求修习。所以有时候我对一些朋友说，你想了解传统文化，其实也不必从博览群书入手，看多了反而是一种障碍。你只要做到正形正心，进入对阴阳、经络的实证，然后到一定程度后你反过来再看那些经典，及后人对经典所做的注解或称之为发展的那些东西，你也就可能一目了然，有了判断是非的能力，并且也就会运用这些经典的智慧。就好象有一些学员曾对我说，你除了正形正心外，能不能讲一些操作性强的、可以立竿见影的方法让我们去运用。而每当这个时候我总是说正形正心就是最好的运用法门，而且我们讲生而知之而非学而知之，你不明白用法是说明你还没练到，而不是我没讲到。这里面的关窍就在于阴阳、阵法、五行这些东西都是一些实实在在的作用与存在，如果你真的对这些东西有了较深的体证，这些东西的发用其实也极其简单，叫万法发乎于心，大道之用至简至易。而要做到这一点，也唯有正形正心才能实现。同时我也要说明的是，益元散作为一种养生食品没有法定药品的功能和疗效，只用于一般性的非医疗生活调养。而且可能有些人用了感到效果明显，有些人用了感到效用甚微，都是正常的，它也并不具有包调理百人百病的功效。因为一个人的健康状态涉及到的到因素太多，环境、心情、调治方案等，其表现出来的效果是所有因素作用的集合，而不是单独哪一个因素就可以完全达到的。

在前面的论述中我们谈到益元散的效用来自于阵法的作用。对于什么是阵法，我们以前也作过一些简单的介绍。所谓的阵法，即把物质按一定规则进行排布，这里的物质包括有形、无形、有质、无质等形态。然后这种约定的排布规则就会产生一种空间场效应。比如大家熟知的埃及金字塔，现代科学家发现把金字塔按比例缩小后食物放在里面不坏，但为什么会这样现代科学还没有找到答案。还有宁夏青铜峡108塔。别处的塔林一般都是不同年代建筑集合而成，并且无明确的排布规范，比如少林寺塔林。但青铜峡的108个塔却是一次建成，且自上而下成奇数排列成等腰三角形。为什么当时的人要这样做，其原因无人知晓，被称为佛教建筑中的一个千古之谜。等等这些在现代人看来被称作谜的事物，其实都跟阵法的研究相关联。就象前面我们提到的金字塔和108塔，都和当地先人在禅定中所见景象相关联，和阴阳二气的运化方式相关联。当然在世界范围的古今经典中，对阴阳运化的阵列排布研究，描述最多的还是中华的传统经典。比如易经，所表述的就是阴阳的整运化方式。然后后人通过对易经的再研究，发现用它可以进行预测、管理等，于是就认为中华经典文化是世界上最优秀的文化，因为你看佛经、圣经、古兰经等其它经典里没有这方面的描述，他们的经典就没有我们的经典研究的更深，因此也就自豪了一把。在我接触的人当中很多人都有这种状态。比如还是在文中开头我所讲的那次传统文化爱好者的聚会上，一位曾经出版过儒学专著的学者就说汉语是世界上最美的语言，汉语经典不仅言简意赅，而且语言本身也有美感。而圣经等西方经典就不行，在西方一个思想家和一个普通人写的，除了文章表达的内容有差别外，在语言的美感上往往两者之间很难有差别。然后他对西方的自由平等宪政等思想一概持反对意见，认为当今中国的理想社会形态是要恢复科举制度，要把做官平天下的志向与功名利禄相结合，成为年青人的追求，物理化学这些只是一种学习的附属等等。对这位朋友的言论我不能发表任何意见，因为对他的思想我知之甚少，他的著作我也未曾拜读过，因此也就不敢妄论是非。但我总隐隐的感觉到有很多喜欢传统文化的人往往容易从一个极端走向另一个极端。就象我上面提到的，当你研究到一定深度的时候，你发现易经的这种阵列规则奥秘无穷，我们的先人确实了不起。但你也没必要因此而看低了他人。正如我前面所说，青铜峡108塔其实也正是佛教本身对阵列研究的一种表述，只不过在佛教的经典里没有专门拿出来论述，他更侧重于心性方面，但你不能说讲经人的自身不知道这些，正所谓尺有所短，寸有所长。用《道德经》的说法是“长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”我们一定要把自己放在一个低的位置上。因为只有处在低位才能有海纳百川的胸怀，也才能让我们的传统经典智慧在新时代里焕发出新的生机和活力。

回到对阵法本身的探讨中来。有人总觉得阵法是一个很神秘、不可思议的东西。你说修习中的一切体感身受都是阵法自运的结果。那些体感身受我也确实体证到了，但为什么会那样，阵法到底是一个什么东西，也还是不甚了了。其实正如我前面所言，阵法确实是很简单的一个东西，简单到你只要把物质按一定的方式排列后，它就会给出一种作用效果，就如放在金字塔模型里的食物不会腐烂一样。作为金字塔来说它是有形有象的一种存在。那么现在我来给自己设一个命题，希望能制造出一种东西对人的健康状态有很多的调节作用。因为不管是感冒也好，还是肝炎、高血压等等在常人眼里看来是病的那样一种状态，概而言之都可以看作是你身体的不平衡、阴阳不平和所引起的，细而言之是五脏六腑的某一机能受到了破坏出现了失衡。那么反过来，我只要能恢复你五脏六腑的机能，使之重新归于平衡，那么那些所谓的病症也就自然消失了。怎样能作用于你的五脏六腑呢？根据中医理论，阴阳的运化可以生出五行，即道生太极，太极生两仪，然后三才、四象、五行。然后五行又分阴阳，是十个东西，即阴阳运化所生出来的十种物质存在。这十种存在包含有形、无形、有质、无质等存在状态，并用甲乙丙丁等十天干加以表述。然后古人发现人的五脏六腑与这十种物质特性正好一一对应。其具体如下（以下内容是熟悉中医的人都知道的，在这里直接给出来）：

十天干与五行的对应关系：

甲乙同属木，甲为阳，乙为阴
丙丁同属火，丙为阳，丁为阴
戊己同属土，戊为阳，己为阴
庚辛同属金，庚为阳，辛为阴
壬癸同属水，壬为阳，癸为阴

十天干与五脏六腑的对应关系：

甲胆乙肝丙小肠，
丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺，
膀胱之焦在壬方。
若问肾水心包处，
二者皆在癸中藏。

根据上面的对应关系，按照缺什么补什么的原则。比如现在你心脏功能偏弱，心属火。那么我来找一种植物，这个植物也含火，你把这个植物吃下去也即补充了你的火，那什么植物有火呢，一查红枣属火，那么你每天吃几粒红枣，慢慢的当阴火补足后你心脏的功能也就慢慢的恢复了。同样的道理，吃梨能润肺，吃黑芝麻益肾，只要你有识别植物属性的能力，并且能做到缺什么吃什么，那么你的健康状态会朝好的方面发展。这也是现代食疗的理论依据所在。而怎样才能具有识别物性的能力，这涉及到识别气机尝百草的话题，在这里不作展开。

当你已经具有了识机的能力，任何植物拿来你一照察就知道它的五行所属，你也就知道了它的调理效果，这是一一对应的。然后如果我希望找到一种东西对五脏六腑都有一种调理效果，而不仅仅是单一的某一脏腑。那么接下来我就做一件事情，从常见的食物中按阴阳五行的属性找出既符合大众口味、又不属于中药配方药范畴的十种食物一一对应，比如海带、芝麻、白木耳、大枣等十种一混合，然后我确信这个混合后的东西对常人都有一种益处。

如果你能研究出这样一个东西，在常人看来你已经具有了一定的水平。但在我看来你还是欠缺一点什么。因为虽然现在你研究出来的这个东西对人体五脏六腑也具有某种全信息的覆盖，但它终究只是单一的一一对应，还属于术的应用范畴。很多人都知道术、法、道的说法，说修道不修法，修法不修术。而所谓的术即具有某种单一的能力。比如有很多人通过一段时间的修习，会有气感、看到光、能内气外放等，这都属于术的范畴。而能称之为法的东西，它一定是一组相互关联的因素，并且这些因素能构成一种独立的闭环型结构，有一个词叫圆空法生说的就是这个意思。而这些因素的相互关联也就是某种排列的方式，也即具有了某种阵列的结构，即所谓的阵法排布规则。而一个东西一旦到法的层次，它产生出来的效应就是术所不能比拟的。这就象群体和团体的区别，同样多的人做同一件事，前者是一群散兵游勇，后者则事半功倍。因此现在你有了十种食物混合而成的这个东西，你也可以让它们之间产生勾连。即让这十种物质按五行相生的原则产生勾连，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如果五行细分阴阳，按易理，则是甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火，十种物质之间互相生化。就是虽然现在你面前的还是那么一堆东西，但是这种化合一经出现，它就跟没有化合之前有了很大的区别。即依附于实物质之上的那些为虚的存在原来是互不关联的，但我现在用自己对阴阳的调控能力，让它们之间按五行相生的走向产生关联进行运化，则这些互不相联的气机按五行相生走向混成一个球形，也即自成一位太极。就是虽然在你看来还是那么一堆东西互不相干，但在我看来其实作为虚的那样一套存在已经开始关联，按太极模式在运化。而一旦自具太极，则它也就不再是互不相关的存在，而有了生生不息、化化不止的能力。（当然自然界的万事万物之间都有这种勾连生化的属性，只不过要达到这样一种格局，这个过程很漫长。而现在通过一种人为的干预加快了这个过程。）了解中医的人都知道人的五脏本气一方面会保护脏器自身，另一方面它也会阻止其它气机进入这个脏器，它是一个不易改变的存在状态。而正所谓流水不腐，一个东西只有动起来才具有生机。所以现在你把这个经过作用后的东西服食下去后，这些食物所混成的那个太极也就在你身上转了起来。而它一旦转起来，就会带动你身上五脏六腑的气机也跟着转起来。其中的作用机理可参见我们以前的内容《五身合一与了生死》。所以服食后一方面太极的自我生化功能会给你补充一些先天真气和后天真气，另一方面它也会带动五脏六腑的气机按照五行相生的原则产生周流，也就慢慢的使五脏六腑的功能得以恢复并加强它的化机能力，抵抗力也随之增加，人也就慢慢变得健康与充满活力。

当你具有以上能力的时候，已经是站在法的高度来运化这个东西，已经可以称得上是个中高手，但它还不是运道。因为道是一个什么也没有的存在，而你现在所运的这个东西在太极里看来，只是实和依附于实的那么一点虚的存在。即如果把太极的在边定义为阳，右边定义为阴。你现在所运化的，只是右边的阴和阴中阳，太极左边的部分在你制造出来的这个东西里面还没有。而只有当太极左右两边都全的时候，整体上才能表现出无的特性，才能称之为道之运。所以如果要站在运道的层次上来做这件事情，你还需要更进一步，找到太极左边的这部分存在。如一经找到，也即实现了整个太极负阴而抱阳、冲气以为和的状态。而如何找到这另一半，其实也是一件很简单的一件事。我们前面讲过万法发乎于心，而心是什么呢。在《坛经》里面神秀说“身是菩提树，心是明镜台”。六祖说“菩提本无树，明镜亦非台”。从这两句话可以看出，不管是神秀还是六祖，都承认有明镜这个东西存在，只不过在对明镜的认识上两人看法不同。神秀认为应该时时观照自心，不要使明镜染上灰尘。而六祖认为自心本来是干净的，原来没有尘埃存在。很多人都从哲学的层面来看这两句话，其实作为修真者来说，明镜它是一种真实的存在。而这个明镜在哪里呢，它就是你的这颗心。在太极里看，它就是太极中间S线的中间结构。因为你要知道，太极它其实是一种球形结构（当球无穷大时也即无形），既然是球形，中间的S线也就是一个面，所以作为心的那样一种结构也就在这个面上，即禅宗所言明镜之所在。因此作为太极的左右两边来说，在镜子的作用下它具有互照效应。作为人来说现在存身于实界，为阴，肉身。然后在实界中也有阳的存在。在太极里看来这是一半的占位。而这个实界是非法地，就是你要修法，修真了道，光修肉身是没有用的，你必须在虚界中找，虚界才是你法身之所在。而对于一个人来说你怎么认知到你的全部，找到太极的另一半，你也只能通过这面镜子才可以看到，也即明了阴阳，也即了道。所以既然有这面镜子存在，你也就完全可以用这面镜子照一下你做出来的那个东西。一经你照，则那个东西的另一半也就跟着出现了。至于照出来的效果如何，也仅取决于你之站位。如果你站在镜子中间，你就是镜子，镜子就是你，则它也即实现了一种全反射效应。则当别人再服食这个东西的时候，它所作用的区域就不仅仅只限于实界，而是实虚两界互动互生互化。而如果你站在镜子的外面，则这个时候这面镜子也就会染上或多或少的灰尘。既然有了灰尘，则也就不能实现全反射效应，经你所照之信息也就会发生部分丢失。则相对于前者，你所制造出来的这个东西的效果也就会有所折扣。

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