灵魂出壳与梦游大法
说起梦游，许多人都联想到梦游症。梦游症在过去一般是梦境的继续，故称梦游。但近年来生理学家在睡眠实验室的研究发现，此病的发生并不在梦中，而是在非动眼睡眠的3—4期深睡阶段。所以，现在多称为“睡行症”。中医认为，心主血而藏神，肝脏血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝两脏的气机失调， 造成神不守舍、魂无所附、神魂难安，魂随神弛而引起的睡行症。但在这里，我所要讲的梦游，不是这种病态的睡行症，而是藏密梦观成就法中的高级修持法—梦游乾坤大法。
人的生命是寿（寿命）、暖（体温、生命热量）、识（心识）三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。实际上是暖与识的分离，意识与暖热同时存在，死时同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可以知道神识离身的出口，具此可以知道其死后的去向。有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足坠地狱”之说。
如果从顶上出则超凡入圣往生佛国净土。
大家都说过西藏活佛转世，当一个活佛圆寂以后，他的灵魂就离开肉体，转入到另一个刚出生的婴儿当中，这个婴儿就是这个活佛的转世灵童。作为佛的化身继续度化众生。
这里所说的灵魂，实际上就是第八识阿赖耶识在众生死亡后，前七识俱灭，只有此识受善恶业力的牵引，在六道中轮回受报。前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识之中，所以转世以后，又起惑造业，使业种存于第八识中，第八识受着这个业力的牵引，又轮回于六道之中，一旦因缘会合，生入人道，就成了五蕴和合的我。五蕴即色、受、想、行、识，色蕴叫做色，受想行识四蕴叫做名，五蕴又叫做名色，由五蕴组成世间，是构成宇宙万物的根本。
五蕴中的色，指物质，在人指肉体，由地、水、火、风四大组成。在人体而言，地大指骨骼、肌肉等固体，水大指血、髓、内分泌、汗、尿等液体，火大指体温和人体生命热能，风大指呼吸和气。
受、想、行、识指精神—心，受为对所引起的心理感受，相当于心理学上
的感情。
想指对境取象所形成的概念。
行指对境而引生内心的决定，发出的语言行为。
识指分别意识，相当于心理学说的认识。
在五蕴当中，识就是“我”，主观的能认识体。色受想行，是“我所”，客观的、所认识的对象。识与名色—主观与客观条件并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。所以，佛法说“识缘名色，名色缘识，此生则彼生，此灭则彼灭“。
佛法把识又分为八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。
阿赖耶识即是通常所说的灵魂，又称为“神识”，，还有叫做“灵体” 的，佛教唯识学中还有说八识之下还有第九“阿摩罗识”的，意译为无垢识，白净识，为解脱成佛之本，是能证会真心的实体，不生不灭，清净无染，即是“真心” 的异称，但多将其功用摄于阿赖耶识所藏的无漏种子。修持佛法的根本，就是修 “识”，以此来脱生死，超出六道轮回，明心见性，净化八识心田，转识成智，常乐我净。
藏密有本尊法，能在短期内修成一个内气所成，形同本尊的“天身”，无上瑜珈称“幻身”，此外，藏密无上瑜珈，还有一些超出生死轮回的特殊修法。如颇哇法、中阴成就法、换体法、自在转生法、夺合法等。
颇哇法，意译“转识”法，利用死时神识与气从顶门生出即往生佛土，获得解脱的原理，生前用观想、提气的方法打通顶门之路—开顶，观想阿弥陀佛在顶上端坐，修习成就，可以自主生死。此法修成后，多配合修长寿佛法。当临终或不想活时只要依法将神识循熟路提出顶门，投入本尊心中，即可往生本尊净土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最稳最快的成佛捷径。藏密修大手印，大圆满等法未得到中上成就者，修此法补救，即可解脱。
中阴成就法，又叫中阴成佛法，依人临死之际妄念止息，本性光明暂显露（此时称“死时光明”、实相中有“）而修持的秘法。生前于禅定（超觉状态）中注意体认“临死八相”的显现，反复修习，至纯熟境界，纵然生前未能见道成佛，只要在临死之际注意体认本性光明而融入，便可即时超脱生死。
换体法，为瑜珈成就者在自己的肉身已衰败时通过调换迁居而继续生活于人间的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法时选择一个非器质性疾病的年轻新死尸体，对之修颇哇法，将自己神识迁出体外，投入尸体身中，则会使尸体复活而自己的肉身死已。虽然长相姓名变了，但人格意识得以延续。
自在转生法，为修学有成就者，有把握自在转生于人中，以继续弘扬佛法。
此法依中有（中阴）境界，于中有认识各种幻相，选择具足诸缘的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏传佛教界修持好者，多以次法转生，被佛教公认为“转世灵童”，俗称“活佛”，即“自在转生者”、“化生”之意。如第七世赛仓活佛，其第六世在转生之前即已写好遗嘱，毫不费力的找到了他的转世—第七世赛仓活佛，在藏传佛教中，这样的例子数不胜数。
夺舍法，是在出生时或出生后，以神通福德之力，请走原有神识，进入其肉体，便能移其肉体而存活，且能自忆前生宿世之事，称为“夺舍”，意为夺取别人的肉体宅舍，但这种机会极为难得，且修法非常隐秘。轻易不传，所以极少有人掌握。
在藏密瑜珈中，有暂时以神识（灵魂）离开自己肉体的，以便完全肉身不易到达的地方，完成肉体不易完成的事情后，再回到肉体当中。称为“灵体出游”或“神识出游”，道家则称之为“元神出窍”。
这里传授梦观成就法中的神识出游法—梦游大法。
本法修成后，可使自己的神识从顶门离开自己的身体，不受任何空间障碍，畅游宇宙十方世界，并可安全回到身中。
功法：
端身静坐，双手合掌。
将心脏移至身体中央，即中脉心轮处，化为一朵白色莲花。绿色莲花台上，有本尊的种子字，大小如豆，笔画清晰，洁净透明如水晶，就象一颗洁净透明的明点。
头顶上方有一朵莲花，莲花上端坐着本尊。心中要有上师、本尊、大日如来三位一体的意念和想法。本尊的中脉与自己的中脉相通，本尊中脉的下端与自己中脉的上端相通，本尊心莲的莲花上也有一颗种子字所形成的白色明点。
念诵祈请文：
祈请诸上师，赐予大加持，
梦中游乾坤，谱众诸众生。
然后观想本尊的明点放光，与自己明点的光明相照，像是一种吸力，吸引着自己的明点，自己的明点（种子字）被本尊的明点（种子字）所吸引，顺中脉进入到本尊的明点中，与本尊的明点合二为一。
这时，自己的莲花的莲台也产生一种吸力，再把自己的明点从本尊的明点中分出来，顺通光明的中脉下降到自己心轮莲花的莲台上。
如此反复观想21次，一上一下为一次。
最后观想头上的本尊及莲花放为光明，从自己头顶的中脉灌入体内，融入自己体内的明点当中。大日如来、本尊、上师与自己的明点四位一体。
这时，可以躺下入睡，睡姿以大摊尸的姿势为最佳。决定自己元神出游的意念和信息，想着自己最希望到的地方，全身放松，练习自己头顶与肉体脱离开。在脱开的过程中，身体也许会出现强烈的震颤，有时会感到身体的震动会影响到床，有时会感觉到身体回有一种撕裂感，不论出现什么感觉，都不要紧张，继续修练。练习几遍后，安然入睡，至一定境界，即可在睡中进入超觉状态，元神出游。练习时，如果睡着，入睡即可。有些人平时睡觉，全身会突然震抖一下，同时有由高出跌落的感觉，这就是元神正快要离开肉体时，被肉体 抡回体内。经常有这种现象的人，修习此法，最易成功。元神真正离开肉体后，会看到自己的肉体躺在床上，而不是感觉自己好象出去了，到了什么地方。真正的灵体出游，是象我们平时旅游的感觉是一样的，所以要区分开灵体出游和梦中入定遥视的区别，或是进入超觉状态，将远处的信息提取过来，呈现梦境的区别，这些，是有区别的。
平时每到一个好地方，仔细观察，并发愿梦游到这里，入睡前，心理有强烈愿望梦中元神出游到这个地方，对自己快速练成本法有帮助。
修此法，睡姿一定要舒服，避免受压，肢体不舒服，则不易出游，并尽量消除疲劳和紧张情绪。
刚开始练成梦游大法，灵体刚开始出游时，尽量不要走得太远。几次以后，再渐渐远走，意念所至，皆可到达。
走出后，不要担心肉体受到伤害，灵体出游后，与人体肉体之间有一条看不到的光带所连者，只有当肉体死亡以后，光带才会断开，所以灵体出游后，肉体一旦出现什么情况，如有人动自己的肉体等，立刻会通过光带将自己的灵体拉回来并进入肉体。
出游后，不要害怕，要有大日如来、本尊、上师、自己四位一体的想法。
如有什么情况或感到害怕时，念诵本尊咒语或请上师加持即可。如果因为紧张等原因不能顺利进入自己肉体时，、也可念诵本尊咒语或请上师加持，便会迅速 顺利回入体内。
收功：早晨起床前可以收功，观想莲花合拢，将明点（种子字）包入莲心之中。再将莲花变回心脏并会到原位，吉祥起床。
