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[原创]恩泽四布与自利利他 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2009-03-07

恩泽四布与自利利他      

 

                                                ——2009224网络讲课内容

请大家按要求坐好,两脚略与肩宽,两脚尖微微内扣,把脚底的涌泉穴空出来,保持小腿、大腿与上身互成九十度;收腹,把肩展开,微微收一下下颌,保持脖子一线正直,做好唇齿舌相接,整个舌头的前沿软软的抵在上牙膛上,不要太后以免腹泻;两手手心向上置于两腿之上,轻合眼,任眼前景象及脑中思虑来去自如,自生自灭,细心体味周身各处气机的流转。

上个星期大家可能看到过我发布在群里的一个谈话,就是广州一个学员的同事身体比较虚弱,因此他自学中医,经常给自己抓药吃,那一天他们两个在宿舍谈一些中医方面的事情,对方也不知道他在练习太极健身法,他那个朋友聊了一会就说感觉到宿舍气机很强烈,手上劳宫穴有气机旋转,感到发胀。他就和我沟通这个事情。记得我以前讲课中也说过恩泽四布的问题,就是作为一个真正修行的人,当你习练到一定高度的时候,你肯定要出现一个状态,这个状态就是恩泽四布,从字面意义上理解就是你可以对周围的人和事都会起到一个很好的调节作用。

那么这个调节作用是怎么实现的呢?比如说那个广州的学员在没有发生这件事之前,他可能对这个问题理解的不是很深刻,或者说没有一个清晰的体证,但是当他碰到这个问题的时候,其实这就显示着他自己已经达到了某种状态,就是说已经对外界产生了恩泽四布的效应,这种效应的作用机理其实也是基于太极的某种运化而产生的。我们之前也曾经说过,太极健身法不用意念,不发功,宗道法自运,在你系统的学习以后,它使你身内身外元气能够混灵元以成球,按自我的模式运转。而大家都知道,天下万事万法最根本的作用机理就是阴阳两种物质的相互运化,不管是你这个人的身体状况也好,还是思想、行为,还是世界上发生的任何一件事情等等,归根到底都是由阴阳两种物质在一个时间的坐标之上生生化化反应的结果,因此一旦当你身内身外先天真气、后天真气浑厚到一定程度,能够混灵元以成球的时候,它在自我的运化过程当中也就对周围的空间场产生了一个比较好的调整效果,而这个调整效果是宗道法自运,就是说恩泽四布的实现并不需要你专门用意念去引导它,它道法自运,自然而然进入一种惠及周围人的状态。因为作为人与人的交参状态,比如说在你身上有你家里人直系亲属的信息存在,你和你的父母的信息每时每刻其实都是相勾连的。比如很多工作在外的人,当你的爷爷去世的时候,可能在你家里打电话通知你之前,你已经通过梦境、莫名的烦闷等方式感知到了这样一件事情,这就是你与直系亲属身上的信息相互影响作用的结果。同时,在你与周围的人和事作用的过程当中,你身外的生物场和对方也有一种交融的状态存在,这种交融状态的存在也就决定了他们之间会产生相互作用,对方的信息在你太极的自我运化状态当中,当它以阵列方式来运化的时候,也就会给对方产生一个比较好的调整效果。所以我们也一再要求,如果你真正是一个修真的人,想对自我有一个比较好的认知,在功修方面想有所成就,你就决不仅仅只关注你自我的事情,它要你把你的自心放开,你的心胸打开,看问题看事情的角度、视角更开阔一些,其实这也是由于你自我的一种站位状态决定的,就是说任何事情有好的一面也必定有不好的一面,作为恩泽四布这件事情来说,比如广州的那个学员碰到的情况,你会无形之中给对方有一种很好的调整作用,但是一旦你自心自性出现问题的时候,你就会发现你身外太极的运行方式是非稳定的状态,这种非稳定的状态有可能会对对方产生不好的影响,有时甚至可能给对方带来很多麻烦。也正是因为这一点,所以千古以来很多真正的修炼高手不愿意把他的方法作为普及形式来教给大众,也有这方面的考虑。

作为恩泽四布的实现也即是我们平常所说的功德之所在。大家在平常可能经常听到功德,你去寺庙里也会看到功德箱等等,但是什么是真正的功德,真正知道的其实也不是很多。所谓的功德,我们从字面意思上理解就是用功来积累你的德行之所在,而什么是功呢?这里的功并不仅仅是功夫,比如说体育运动员每天进行七八个小时的专业训练,或者说建筑工人、农民等等每天在工地里田地里劳动,你可以说这些是一种功夫,但这些决不是功。而作为功从修真的意义上理解其实就是你自身对阴阳、对先天真气和后天真气、或者说对你周围生物场的调控调整的作用,这个能力的大小也就决定了你功力水平的高低,所以说你积累功德的根本原因在于你自我的这种调控能力对外界空间的干预能达到什么程度,而跟你日常生活中的做事没有直接的因果关系,就是说你这个人修路也好,建桥也好,或者说捐款建设希望小学等等所做的一切事情,在真正意义上都不能算做你的功德,只能算是福德。你一个人如果要积累功德首先就需要你能够对阴阳,对周围的场空间结构给出一种比较合理有序的调整,这个才叫功德。因此这也是在禅宗典故里当梁武帝问达摩:我修了很多庙,有没有功德?达摩回答说:没有功德。其道理也在于此,因此作为一个修真的人你要积累你的功德,你要恩泽四布,其根本要义在于你自身的一种状态,从太极健身法的作用途径来说就是你身内身外太极的浑厚程度和有序化程度,决定了你所能够积累之功德的多少。

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只看该作者 沙发  发表于: 2009-03-07

同时在前面的讲课中我也提到过,对于初学太极健身法的人我严格的要求你不要和别人谈论玄学,不要和其他人谈论修真方面的问题,其考虑也在这里。就是说作为一个初学的人,你身外太极还没有浑厚到一定程度,因此它对周围空间的作用效果是受到一定限制的。而且我们说太极自运而有灵,就是说有些事情它自己做不动,感觉到它改变不了的时候你身外的太极就会自动停止做某些事情,这就像一个人如果他可以挑一百斤重的东西,那么在一百斤以下他都可以轻而易举的挑起来,但是超过一百斤的时候,如果你再要去挑的时候,其结果就会使你反伤自身,受到伤害。因此对于初学者严禁与其他人交流或者说给别人调整身体等等,其道理就在这里。当你全心去练习的时候,太极自运有灵,它能做的它就去做,它做不了的它就会暂时的放下来。而一旦你生其心,专注于去做一个事情的时候,就好像是让他硬干某种事情,比如说你明明知道你挑不起这个重量,而你非要去挑,那么其结果是你会受到某种伤害,其道理也在于此。因此大家会发现太极健身法的一个宗旨是:戒空谈,重实修,理法不二。其道理也在于此,就是很多事情不是我讲出来的,而是你在自我功修过程中通过实修来体证到某种状态,知道我们说的这些状态都是为真的一种存在,这样才是你自己的东西。因此作为恩泽四布这件事情来说,一方面说明了你可以对周围的空间产生一种很好的调整作用,即你所谓积累功德。同时正如前面所说,任何事情都是二律背反的,就是说有可能你给别人调整的时候,其他人的一些信息在你太极还没有非常浑厚充盈的时候,它有可能在你身上产生一些效用或一些反应,比如说你可能会觉得浑身酸痛、酸胀,或者说比较烦闷,精神有一段时间不好等等,出现这种情况一方面你要按照我们所说的做好阳光、空气、水、蔬菜,端正身形,做好这些最基本的功课,同时你也要放大你的心胸,也许你的这些不适是由你的家人造成的,就是说你家里人的某些信息反应到你身上,你没有功修之前它是一种隐藏的状态,你现在功修以后这些信息变成了显性的信息出现的某种效果,就好像没有功修之前你抽烟喝酒都好像没有什么感觉,但是你功修以后如果你再饮酒过量的话,你就会发现你的骨头关节等等地方会疼痛,或者说你吃了一些有毒的有害的东西以后,你的身上会出现莫名的刺痛等等一些反应,它都是人灵敏度增加的一种状况。因此你身上出现的不适有可能是由你自身的原因,没有真正做到伸展端正、放下自我造成的,同时它也可能是你在帮助你家里人或者说你不自觉的在协调你周围的某些东西,这种协调是道法自运的,所以这个时候也需要你能够扩大你的心胸,能够通过你自己的自我精进来使你的功力水平能够得到提升,使你化机的能力得到加强,而可以快速的度过这种状态。

作为你积累功德来说,一方面你自我的修炼会每时每刻都在做这样的事情,同时当你到达一定程度的时候,你就必须去做教学的事情,因为只有你去教别人,在和别人沟通的过程当中,你身外的生物场才会不断的变大、变浑厚、变亮,如果你处于一个自我的封闭状态之中,当你到一定程度的时候你就会发现很难再向上走了,有很多人认为这个人的天赋仅限于此,这固然有一定的道理,但其实根本之处就是在提醒,这个时候你就要去行度人之举,去教化别人,因此佛家也经常说度人,为什么要做这个事情呢?一方面是它的一种修炼法门,一种修炼要求,更重要的就是说他自己如果要上更高的层次的话,他必须通过度其他人,教学其他人来积累他的一种功德,就是说所谓的大乘经典,你教一个人它不是相减的。它不像一个事物,比如你有一个苹果,我有一个苹果,大家交换以后还都是一个苹果,你把它吃下去这个苹果也就消失了,而教学你只要站位于天人合一这个层次上,你的教学就是相乘的,就是说你有一个太极,我有一个太极,然后能量相互交参以后,它是一个相增的过程,是一个不断增光的过程,所谓的大乘经典的大乘也是这个意思。但这里面的一个前提条件就是教学的双方都必须做到自心清净,用一般人的理解就是说你要有基本的做人的道德素质,如果你这个人太坏,或者说你自心不静,那么这个时候教学也就变成了一个相减的过程,也就是我们前面所说的借光的问题,你两个人之间是一加一除以二相减而不是相乘。同时,这里的教学和度人其实也并不是一定要你花时间精力专门的去把太极健身法教给更多的人。老子崇尚“处无为之事,行不言之教”,佛经也说“不言文字,教外别传”。因此这里的教学、度人是要求你在工作生活当中能够用你的实际行动去感染周围的人,去影响周围的人和事,使更多的人能养成好习惯成好自然,行天行健之法。这和现今管理界所推崇的影响力其实也是同一的。当然这里面也包括你可以把端正身形的具体要求向能够接收的有缘人传播,使更多的人气宇轩昂起来,这也是在度人。

对于度人这个话题,我们也可以引申出来另外一件事。大家都知道秦始皇在他有生之年通过很多方法去寻找长生不老的方法,去求仙寻道,花了很多的财力物力,但是最后他没有找到,而且是早逝。但是作为老子来说他是在秦始皇之前就已经存在的,就是说在秦始皇那个时代中华大地上已经有了这样一种解脱人生老病死束缚的法门,但是为什么秦始皇找不到,或者说会这些法门的人为什么不愿意教学秦始皇呢?其道理也在于这里,就是教学不是由教学者所决定的,我教不教你不是由我来决定的,而是由学者的状态决定的,你学者要有一个能够被教学的资格他才可以教学,否则他是不教学你的。一个喜欢用暴力解决问题的人我怎么会教学你如何证道呢?这也是佛经里面所说的“不发菩提心修习善法是为魔业”的道理所在,如果你这个人没有发菩提心,没有做到自心清净而来修佛法的话,其实你做的是魔业,并非善事。同时这里面也对你自我的心性提出了比较高的要求,作为恩泽四布来说,大家可能会发现它一方面对你有一个很好的调整效果,你自我的身体状况、思想等等都会随着你的功修日进,向好的方面发展,叫自利,同时就像广州那个学员一样,你也每时每刻可能会对他人产生一种很好的调整效果,叫利他,从而实现自利利他这样一种效果。同时作为自利和利他来说没有先后的问题,是同时实现的,并不是像普通人想的那样我只有先把自己弄好以后才去帮助别人有一个先后顺序,有分别心,如果你用这种分别心来看待功修的话,那么你的这种世界观其实已经大错特错了,就是说一旦你产生这种分别心,那么你的进步也会大大的放缓,因为所谓的自利和利他从功修来说它其实也只是一个事物的不同两个方面。如果我们从太极健身法的站位特点来说的话,你所谓的自利它是你身上的太极自我运化对你的身体状况、心理状况、人生程途等等作出的一系列调整,利他是你身内身外太极对外在空间的一种调整运化,因此说自利利他是一个整体,一个不可分割的整体,只是为了让你理解方便,它从两个不同的层面来给太极的运化给出了两个方向的不同解释,而本质上其实是一体的,这和佛教的大乘、小乘、中乘是一个道理,就是说所谓的大乘、小乘、中乘也仅仅是人为了叙述某种事情的方便而开出的一个方便法门,对于法来说,它是同一的,和自利利他的意思一样。因此当你功修到一定层次以后,你就会发现它的一些术语或者说概念其实在某种程度上都是同一的,没有分别,所以“以无为法而有分别”也是这个方面的意思,这里面也暗含了其他的一套心法,也就是顺则凡、逆则仙,就是说你世俗之人如果以世俗的眼光来看待修真之途,是无论如何也入不了这个道的,你一旦有分别心,也就造成了你自己太极的运化不是一个太极的全部,而是某一局部,限制了它的运动维数、作用空间等等,所以《道德经》里面也有一句话叫:大道废,有仁义。智慧出,有大伪。如果你站在一个道的位置上看的话,所有的一切都是自具圆融,而一旦你有了分别心人为认定了一个我的存在,那么这个时候你也就有了好与坏的概念,有了分别的概念,也有了仁义礼智信等等这样一些说法来教化大家,叫大道废,有仁义。因此这个心法也说明了我们禅道养生的一个教学原则,就是我们的教学,像这种讲课有很多知识性的讲解,但是另外一个方面你会发现,我们这里面没有更多的好像故弄玄虚或者说神奇的东西在里面,或者像其他的一些修炼方法,把你功修过程当中很多的景象景观很多的功能描述出来,然后以此来作为一种对世人的诱惑来产生某种效果等等,我们这里面都很少,其道理就在于这里。我们是希望所有的学者任何时候都能够保持你的自心不动,处于一种自运有灵的状态,站在大道本然的位置上来修学,而不希望你在“大道废,有仁义”这样一个层面上来学。一旦你有分别心以后,失去你自心自性的本真状态以后,你就会发现各种各样的事情接踵而来,在处理这些事情的过程当中,你好像很乐此不疲,其实它往往也同时阻碍了你快速的前进,就是说原来你功修可以一日千里,现在你就整天纠缠于这些事情当中而不能自拔,就好像《西游记》里面描述的一样,在孙悟空取经的过程当中,与天斗,与地斗,战胜了很多妖魔鬼怪,但是在佛祖的眼里,在菩萨的眼里,所有的妖魔鬼怪都是一家人,就是说你所谓的妖也好,魔也好它都为我所用,都是一家人。同样我们需要的也是这样的一种状态,叫你处在一种混沌的状态当中,不要有这些分别,也就是《金刚经》所说“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”。你恩泽四布也好,自利利他也好,这都是由于你自我本真的一种状态,你所处的位置决定的,就是你站在这个位置上,当你身外太极它已经具有某种灵性,浑厚到某种程度的时候,它已经可以恩泽四布,已经可以自利利他,它是一种自我的本真状态所约定的,就好像你站的高,你肯定看的远一样,这是无可厚非的,而如果这个时候你一旦再生分别心,打破了这种混沌的状态,你也就失去了你自己应有的高度。当你失去这个高度的时候,你还想实现恩泽四布,还想实现自利利他,你会发现你已经做不到了。也就是说他灭度无量无数无边众生是由他自我的混沌的状态决定的,是由一个整体性的东西来完成的,而如果你一旦有分别心,把它缩小到一定范围的时候,你的这个作用也就失去了,就是一旦你有我相、人相、众生相、寿者相的时候,你这种想法已经约定了你身内身外的太极,它已经达不到恩泽四布这种状态。

下面请大家调整一下身形,在今天的课堂上大家可以想一下你的亲人、家里人、亲戚朋友如果他身体有问题,或者说有一些麻烦事情你可以用恩泽四布这个心法来做一下,帮他协调一些事情。在这个课堂上大家可以这样做,但是下去以后大家就不要主动的去做这些事情了,道理前面我们已经讲过。

 

下面请大家做收式,两手沿体侧缓缓飘起至头顶百会,缓缓下按至下丹,左手在内,右手在外,静默片刻,然后搓搓手,擦擦脸,收式不收功。

 

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