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西游记八十一难新解61---70难 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2008-07-16

路阻狮驼六十一难
          师前有驼心不直,不以直心路有阻。
(行不数里,见一老者,鬓蓬松,白发飘搔;须稀朗,银丝摆动。项挂一串数珠子,手持拐杖现龙头。远远的立在那山坡上高呼:“西进的长老,且暂住骅骝,紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔,吃尽了阎浮世上人,不可前进!”)
(八戒道:“我是唐僧第二个徒弟,法名叫做悟能八戒。才自先问的,叫做悟空行者,是我师兄。师父怪他冲撞了公公,不曾问得实信,所以特着我来拜问。此处果是甚山甚洞,洞里果是甚妖精,那里是西去大路,烦公公指示指示。”老者道:“可老实么?”八戒道:“我生平不敢有一毫虚的。”老者道:“你莫象才来的那个和尚走花弄水的胡缠。”八戒道:“我不象他。”)主
正是:欲问途中妖魔事, 于师所前当直心。
      汝今欲求无上道,当以直心酬师问。
      三世诸佛皆以此,中间无有何委曲。
      易经坤卦有所言,直心方可成大志。
      即使暂时不熟悉,惟信可入无不利。
怪分三色六十二难
          怪分三色身口意,灵魂修行他不忿。
  (“我大王神通广大,本事高强,一口曾吞了十万天兵。”)(小钻风道:“长官原来不知,我大王会变化:要大能撑天堂,要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会,邀请诸仙,他不曾具柬来请,我大王意欲争天,被玉皇差十万天兵来降我大王,是我大王变化法身,张开大口,似城门一般,用力吞将去,唬得众天兵不敢交锋,关了南天门,故此是一口曾吞十万兵。”)
正是:大王法身变大口,要与人争口大张。
(小钻风道:“二大王身高三丈,卧蚕眉,丹凤眼,美人声,匾担牙,鼻似蛟龙。若与人争斗,只消一鼻子卷去,就是铁背铜身,也就魂亡魄丧!”)
正是:二王法身高三丈,与人争斗专卷身。
(小钻风道:“我三大王不是凡间之怪物,名号云程万里鹏,行动时,抟风运海,振北图南。随身有一件儿宝贝,唤做阴阳二气瓶。假若是把人装在瓶中,一时三刻,化为浆水。”) (那三魔走近前,悄悄的对老魔道:“大哥,等他出来时,把口往下一咬, 将猴儿嚼碎,咽下肚,却不得磨害你了。”)  (三魔闻说,即点大小怪,前前后后,有三万多精,都执着精锐器械,出洞摆开一个三才阵势,专等行者出口,一齐上阵。)   (三魔又笑道 :”二位兄长在上,那和尚倘不要我们送,只这等瞒过去,还是他的造化;若要送,不知正中了我的调虎离山之计哩。”)
正是:三魔专出坏主意,阴阳怪气随身带。
 (那大圣正当悚惧,只听得耳后风响,急回头观看,原来是三魔双手举一柄画杆方天戟,往大圣头上打来。)
正是:头脑意念世法染,欲与心猿比高低。
      主坐中堂惺不昧,魔便化作家人矣。
城里遇灾六十三难
          概念不正意作怪,观念不转性遇灾。
  ( 且不言唐长老困苦,却说那三个魔头齐心竭力,与大圣兄弟三人,在城东半山内努力争持。这一场,正是那铁刷帚刷铜锅,家家挺硬。好杀——古 六般体相六般兵,六样形骸六样情。六恶六根缘六欲,六门六道赌输赢。三十六宫春自在,六六形色恨有名。这一个金箍棒,千般解数;那一个方天戟,百样峥嵘。八戒钉钯凶更猛,二怪长枪俊又能。小沙僧宝杖非凡,有心打死;老魔头钢刀快利,举手无情。这三个是护卫真僧无敌将,那三个是乱法欺君泼野精。)
   正是:心主欲要有修行,头脑是否能跟从?
         从正修行须谨慎,莫让头脑占上峰。
请佛收魔六十四难
欲降头脑须请佛,佛法能治头脑病。
  (如来佛祖正端坐在九品宝莲台上,与十八尊轮世的阿罗汉讲经,即开口道:“孙悟空来了,汝等出去接待接待。”)(如来即下莲台,同诸佛众,径出山门,又见阿傩、迦叶引文殊、普贤来见。二菩萨对佛礼拜,如来道:“菩萨之兽,下山多少时了?”文殊道:“七日了。”如来道:“山中方七日,世上几千年。不知在那厢伤了多少生灵,快随我收他去。”二菩萨相随左右,同众飞空。只见那——知 满天缥缈瑞云分,我佛慈悲降法门。明示开天生物理,细言辟地化身文。面前五百阿罗汉,脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右,普文菩萨殄妖氛。) 正是:新的思想要充实,识自本心达佛理。
   (经曰:心要理养,佛要法扶,是故财食养身命,道理养慧命,悟道兼通,即成佛道。)
    正是:心要理养须广学,佛要法扶且多闻。
          养汝身命有财食,养汝慧命靠佛理。
          心神居舍魔归性,群魔一体拜真如。
   (一念才生动百魔,修持最苦奈他何!但凭洗涤无尘垢,也用收拴有琢磨。 扫退万缘归寂灭,荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套,行满飞升上大罗。)

比丘救子六十五难
            弱小众生遭杀戮,僧发慈悲救小民。
(诗曰:邪主无知失正真,贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命,为解天灾杀小民。僧发慈悲难割舍,官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹,痛倒参禅向佛人。)
(诗曰:释门慈悯古来多,正善成功说摩诃。万圣千真皆积德,三皈五戒要从和。 比丘一国非君乱,小子千名是命讹。行者因师同救护,这场阴骘胜波罗。)
正是:五戒之首莫杀生,三皈依从佛法僧。
(朕闻上古有云,僧是佛家弟子,端的不知为僧可能不死,向佛可能长生?”三藏闻言,急合掌应道——
 为僧者,万缘都罢;了性者,诸法皆空。大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥于寂灭之中。三界空而百端治,六根净而千种穷。若乃坚诚知觉,须当识心:心净则孤明独照,心存则万境皆清。真容无欠亦无余,生前可见;幻相有形终有坏,分外何求?行功打坐,乃为入定之原;布惠施恩,诚是修行之本。大巧若拙,还知事事无为;善计非筹,必须头头放下。但使一心不动,万行自全;若云采阴补阳,诚为谬语,服饵长寿,实乃虚词。只要尘尘缘总弃,物物色皆空。素素纯纯寡爱欲,自然享寿永无穷。)
正是:杀生造下短命因,如何能结长寿果?
辨认真邪六十六难
           真僧假僧要辨真,明师名师要分清。
   (假僧将那些心,血淋淋的,一个个捡开与众观看,却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心,更无一个黑心。)
正是:真僧假僧心可辨,明师名师言可鉴。
(那国王又苦留求教。行者道:“陛下,从此色欲少贪,阴功多积,凡百事将长补短,自足以祛病延年,就是教也。”)
正是:色欲少贪功多积,将长补短可延年。
(那国王又近前跪拜寿星,求祛病延年之法。寿星笑道:“我因寻鹿,未带丹药。欲传你修养之方,你又筋衰神败,不能还丹。我这衣袖中,只有三个枣儿,是与东华帝君献茶的,我未曾吃,今送你罢。”国王吞之,渐觉身轻病退。后得长生者,皆原于此。)
正是:欲求祛病延年法,须趁少壮有生年。
寻路必须早早早,得长生者原于此。
松林救怪六十七难
            娑婆世界如黑林,众生皆遭松林困。
 (却说三藏坐在林中,明心见性,讽念那《摩诃般若波罗密多心经》,忽听得嘤嘤的叫声“救人”。三藏大惊道:“善哉,善哉!这等深林里,有什么人叫?想是狼虫虎豹唬倒的,待我看看。”那长老起身挪步,穿过千年柏,隔起万年松,附葛攀藤,近前视之,只见那大树上绑着一个女子,上半截使葛滕绑在树上,下半截埋在土里。)斋
正是:天地虽然有万古,人生转眼即百年。昨日面上桃花现,今日转眼土埋半。六欲七情似葛藤,绑在娑婆世界中。
(把奴奴绑在林间,---今已五日五夜,看看命尽,不久身亡!不知是那世里祖宗积德,今日遇着老师父到此。千万发大慈悲,救我一命,九泉之下,决不忘恩!”说罢泪下如雨。)(三藏真个慈心,也就忍不住吊下泪来,声音哽咽。)(唐僧道:“他叫得有理。说道:‘活人性命还不救,昧心拜佛取何经?’救人一命,胜造七级浮屠。)
正是:无日无夜看命尽,不喊救命怎脱身。求救心切喊救人,嘤嘤叫声惊圣僧。恳求圣师发慈悲,救我一命不忘恩。泪下如雨心悲切,如是可动圣师心。三藏真个有慈心,愿救众生及活人。
僧房卧病六十八难
          僧房卧病有前因,病可消业长道心。
   (行者道:“呆子又胡说了!你不知道。师父是我佛如来第二个徒弟,原叫做金蝉长老,只因他轻慢佛法,该有这场大难。”八戒道:“哥啊,师父既是轻慢佛法,贬回东土,在是非海内,口舌场中,托化做人身,发愿往西天拜佛求经,遇妖精就捆,逢魔头就吊。受诸苦恼,也彀了,怎么又叫他害病?”行者道:“你那里晓得,老师父不曾听佛讲法,打了一个盹,往下一失,左脚下翙了一粒米,下界来,该有这三日病。”)
   正是:轻慢佛法堕轮廻,浪费粮米是病因。识得前因重佛法,识得前因常节俭。重师重法求大乘,如是可谓长道心。渴时一滴如甘露,药到真方病即除。
无底洞遭困六十九难
            娑婆犹如无底洞,惟有一口可出行。
   (行者笑道:“莫发誓,既有真心往西天取经,老孙带你去罢。”三藏道:“进来的路儿,我通忘了。”行者道:“莫说你忘了。他这洞,不比走进来走出去的,是打上头往下钻。如今救了你,要打底下往上钻。若是造化高,钻着洞口儿,就出去了;若是造化低,钻不着,还有个闷杀的日子了。”)
正是:进来路儿通忘记,钻着洞口可出去。
(三藏道:“你若有手段,就与他赌斗便了,只要钻在他肚里怎么?”行者道:“师父,你不知趣。他这个洞,若好出入,便可与他赌斗;只为出入不便,曲道难行,若就动手,他这一窝子,老老小小,连我都扯住,却怎么了?)
正是:只为此洞难出入,须寻常出洞口精。钻入此精肚腹内,如是施为救唐僧。修行路上曲道难,惟有明师识路情。钻入明师教理中,如是施为救己命。
(八戒又笑道:“哥啊,不是这话,师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道,事无三不成,你进洞两遭了,再进去一遭,管情救出师父来也。”)
正是:事事无三不得成,恒心常求不退转。
灭法国难行七十难
主修行路有灭法国,从正修行莫扬名。
   (八戒、沙僧对行者道:“感蒙菩萨指示,前边必是灭法国,要杀和尚,我等怎生奈何?”行者道:“呆子休怕!我们曾遭着那毒魔狠怪,虎穴龙潭,更不曾伤损?此间乃是一国凡人,有何惧哉?只奈这里不是住处。天色将晚,且有乡村人家,上城买卖回来的,看见我们是和尚,嚷出名去,不当稳便。且引师父找下大路,寻个僻静之处,却好商议。”)
正是:一国凡人何惧哉?嚷出名去不稳便。易经履卦记载言,履道坦坦幽人吉。修行道路虽坦坦,幽居修行真吉祥。
(法王灭法法无穷,法贯乾坤大道通。万法原因归一体,三乘妙相本来同。钻开玉柜明消息,布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果,不生不灭去来空。)

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只看该作者 沙发  发表于: 2014-03-09
西游记八十一难61--70 2014版

    这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》,越佩服这位作者,他把我们人生和内边的品质写的好明白,用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行,越会了解这本书的涵意,不是看一本神话小说而已,其中真正有好的道理。

路阻狮驼六十一难 师前有驼心不直
师前有驼心不直,不以直心路有阻,欲问途中妖魔事, 于师所前当直心。
欲知修行路上事,唯有老实得实信,言语粗俗貌相丑,怎把实信问得出。
修行路上妖魔多,今有明师醒世人,汝今欲研无上道,当以直心酬师问。
十方如来同道故,出离生死以直心,心言直故至终始,中间无有何委曲。
易经坤卦二爻言,直心方可成大志,即使暂时不熟悉,惟信可入无不利。

    《易经》坤卦原文:六二:直,方大,不习,无不利。
    第七十四回记载:行不数里,见一老者,鬓蓬松,白发飘搔;须稀朗,银丝摆动。项挂一串数珠子,手持拐杖现龙头。远远的立在那山坡上高呼:“西进的长老,且暂住骅骝,紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔,吃尽了阎浮世上人,不可前进!”
    第七十四回记载:长老道:“你听那高岩上老者,报道这山上有伙妖魔,吃尽阎浮世上人,谁敢去问他一个真实端的?”行者道:“你且坐地,等我去问他。”三藏道:“你的相貌丑陋,言语粗俗,怕冲撞了他,问不出个实信。”
    第七十四回记载:长老道:“悟空,你来了?所问如何?”行者笑道:“不打紧,不打紧!西天有便有个把妖精儿,只是这里人胆小,把他放在心上。没事,没事!有我哩!”长老道:“你可曾问他此处是什么山,什么洞,有多少妖怪,那条路通得雷音?”八戒道:“师父,莫怪我说。若论赌变化,使促掐,捉弄人,我们三五个也不如师兄;若论老实,象师兄就摆一队伍,也不如我。“唐僧道:“正是,正是!你还老实。”八戒道:“他不知怎么钻过头不顾尾的,问了两声,不尴不尬的就跑回来了。等老猪去问他个实信来。”唐僧道:“悟能,你仔细着。”
    第七十四回记载:八戒道:“我是唐僧第二个徒弟,法名叫做悟能八戒。才自先问的,叫做悟空行者,是我师兄。师父怪他冲撞了公公,不曾问得实信,所以特着我来拜问。此处果是甚山甚洞,洞里果是甚妖精,那里是西去大路,烦公公指示指示。”老者道:“可老实么?”八戒道:“我生平不敢有一毫虚的。”老者道:“你莫象才来的那个和尚走花弄水的胡缠。”八戒道:“我不象他。”
    《楞严经》佛言:“善哉阿难!汝等当知:一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研,无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无,诸委曲相。”
    《维摩诘经》中说:“直心是道场,无虚假故。”
    何谓“直心”?直心就是正直心、真诚心,老实无虚假心,而非弯曲的心,伪诈的心。
    直心就是没有那些先入为主的观念、成见,跟小孩一样,完全相信明师,没有一点点怀疑。圣经里面讲:「我们应该变成小孩一样,才能得到天国。」老子也说:「我们应该返老还童才能得『道』。」他们虽然用不同的讲法,不过意思都一样。
    成道并非不可能,不要被怀疑心障碍,而失去跟随明师修行的宝贵机会。学佛必定成佛,正如学医生必定成医生。为什么有人可以轻而易举地成佛,有人却不能呢?差别到底在哪里?一个人若是想要成佛,任何东西都应该放下才行,包括所有的成见、是非、对错都必须舍弃,才能得到佛的果位,然而要真正放下一切,是相当困难的。


怪分三色六十二难 身口意要同修行
怪分三色身口意,灵魂修行他不忿,身口意要同修行,协力同心净山路。
大王法身变大口,要与人争口大张,修行所以要修口,修口要修四善道。
二王法身高三丈,与人争斗专卷身,修身避免伤众生,身体行动不暴力。
三魔专出坏主意,阴阳怪气随身带,意念若是不干净,犹如毒药一般样。
时时净化身口意,我们身体会清静,我们精神会快乐,避免麻烦和痛苦。

    第七十四回记载:“我大王神通广大,本事高强,一口曾吞了十万天兵。”----小钻风道:“长官原来不知,我大王会变化:要大能撑天堂,要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会,邀请诸仙,他不曾具柬来请,我大王意欲争天,被玉皇差十万天兵来降我大王,是我大王变化法身,张开大口,似城门一般,用力吞将去,唬得众天兵不敢交锋,关了南天门,故此是一口曾吞十万兵。”(张开大口:喻口
    第七十四回记载:小钻风道:“二大王身高三丈,卧蚕眉,丹凤眼,美人声,匾担牙,鼻似蛟龙。若与人争斗,只消一鼻子卷去,就是铁背铜身,也就魂亡魄丧!”(身高三丈:喻身
    第七十四回记载:小钻风道:“我三大王不是凡间之怪物,名号云程万里鹏,行动时,抟风运海,振北图南。随身有一件儿宝贝,唤做阴阳二气瓶。假若是把人装在瓶中,一时三刻,化为浆水。”----那三魔走近前,悄悄的对老魔道:“大哥,等他出来时,把口往下一咬,将猴儿嚼碎,咽下肚,却不得磨害你了。”----三魔闻说,即点大小怪,前前后后,有三万多精,都执着精锐器械,出洞摆开一个三才阵势,专等行者出口,一齐上阵。(阴阳怪气:喻意
    第七十五回记载:三魔又笑道:”二位兄长在上,那和尚倘不要我们送,只这等瞒过去,还是他的造化;若要送,不知正中了我的调虎离山之计哩。”
    第七十五回记载:大圣笑道:“师父,你也忒不通变。常言道,单丝不线,孤掌难鸣。那魔三个,小妖千万,教老孙一人,怎生与他赌斗?”长老道:“寡不敌众,是你一人也难处。八戒、沙僧他也都有本事,教他们都去,与你协力同心,扫净山路,保我过去罢。”
    身口意是从同样的材料分出不同的形状出来,所以我们想也像做一样,因此我们才要检查自己的意念、行动和言语。
    时时要保持我们身口意干净,这样会避免当来很多的麻烦和痛苦,因为过去的因果已经满了,现在不要再吸不好的因缘来,让我们更受苦。
    身口意净化,我们身体会清静,我们精神会快乐,不论别人做什么,对我们没有影响,我们感觉到很快乐,我们会得到忍辱波罗密。
    我们的意念和言语真的很有力量,所以大家讲话要小心!讲话越小心越好,身、口、意真的都要照顾,现在有科学证明,我们才觉得更可怕,本来你们只是听师父讲讲而已,不知道竟然有这么厉害。所以,不是我们说完就算了,它会记录在宇宙里面,而且会影响到我们四周的气氛。


城里遇灾六十三难 一念才生动百魔
内贼城里起祸殃,性王心舍遇灾害,就因一念百魔动,致使心猿遭祸灾。
从正修行须谨慎,莫让意贼占上峰,心猿意马牢收栓,主人坐中惺不昧。
不好意念要丢弃,默念佛号集注力,净化自己在当下,享受上帝加持中。

    第七十八回记载:行者见两个兄弟遭擒,他自家独力难撑,正是好手不敌双拳,双拳难敌四手。他喊一声,把棍子隔开三个妖魔的兵器,纵筋斗驾云走了。三怪见行者驾筋斗时,即抖抖身,现了本象,扇开两翅,赶上大圣。你道他怎能赶上?当时如行者闹天宫,十万天兵也拿他不住者,以他会驾筋斗云,一去有十万八千里路,所以诸神不能赶上。这妖精扇一翅就有九万里,两扇就赶过了,所以被他一把挝住,拿在手中,左右挣挫不得。欲思要走,莫能逃脱,即使变化法遁法,又往来难行:变大些儿,他就放松了挝住;变小些儿,他又擅紧了挝住。复拿了径回城内,放了手,捽下尘埃,吩咐群妖,也照八戒、沙僧捆在一处。
    第七十八回记载:
一念才生动百魔,修持最苦奈他何!但凭洗涤无尘垢,也用收拴有琢磨。
扫退万缘归寂灭,荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套,行满飞升上大罗。

    《菜根谭》 曰:“耳闻目见为外贼,情欲意识为内贼,只是主人翁惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。”
    我们要尽量依照明师的标准生活,多打坐,净化我们的意念。最好的意念就是没有意念,所以默念佛号就够了,那是最好的意念,因为佛号非常中道、非常神圣有力。如此一来,我们就不需要再有那些世俗的念头,因为无论我们的想法有多么好,有时难免会被国家的风俗、社会的潮流及大众的习惯所局限。
    有害的思想比有害的影片或任何有害物质还要毒。要谨慎你的意念,如果真的是不好的意念,要立刻把它丢弃,默念佛号、集中注意力、净化自己,享受在你活着的每一个时刻,上帝所赐予你的加持中。要感谢你有健康的身体,要感谢你活着,要感谢你有个好地方可来,可放松精神,要感谢你有像这样的好朋友们,有位像我这样的好朋友。


请佛收魔六十四难 知之须会无心诀
欲收意魔须请佛,慈悲法门收意魔,没奈何时求我佛,有求即应莫蹉跎。
诚心求请必有应,请得佛祖与众来,如果我们没祈求,即使佛也不能救。
收得意魔共进益,紧缚牢栓莫松放,欲见真如法身佛,知之须会无心诀。
何者是谓无心诀,乃应变成小孩样,如是才能得天国,返老还童才得道。

    第七十七回记载:如来佛祖正端坐在九品宝莲台上,与十八尊轮世的阿罗汉讲经,即开口道:“孙悟空来了,汝等出去接待接待。”大众阿罗,遵佛旨,两路幢幡宝盖,即出山门应声道:“孙大圣,如来有旨相唤哩。”那山门口四大金刚却才闪开路,让行者前进。众阿罗引至宝莲台下,见如来倒身下拜,两泪悲啼。如来道:“悟空,有何事这等悲啼?”行者道:“弟子屡蒙教训之恩,托庇在佛爷爷之门下,自归正果,保护唐僧,拜为师范,一路上苦不可言!今至狮驼山狮驼洞狮驼城,有三个毒魔,乃狮王、象王、大鹏,把我师父捉将去,连弟子一概遭哈,都捆在蒸笼里,受汤火之灾。幸弟子脱逃,唤龙王救免。是夜偷出师等,不料灾星难脱,复又擒回。及至天明,入城打听,叵耐那魔十分狠毒,万样骁勇,把师父连夜夹生吃了,如今骨肉无存。又况师弟悟能悟净见绑在那厢,不久,性命亦皆倾矣。弟子没及奈何,特地到此参拜如来。
    第七十七回记载:
满天缥缈瑞云分,我佛慈悲降法门。明示开天生物理,细言辟地化身文。
面前五百阿罗汉,脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右,普文菩萨殄妖氛。

    大圣有此人情,请得佛祖与众前来,不多时,早望见城池。
    第七十七回记载:二菩萨既收了青狮、白象,只有那第三个妖魔不伏,腾开翅,丢了方天戟,扶摇直上,轮利爪要刁捉猴王。原来大圣藏在光中,他怎敢近?如来情知此意,即闪金光,把那鹊巢贯顶之头,迎风一幌,变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下,被佛爷把手往上一指,那妖翅膊上就了筋。飞不去,只在佛顶上,不能远遁,现了本相,乃是一个大鹏金翅雕,即开口对佛应声叫道:“如来,你怎么使大法力困住我也?”如来道:“你在此处多生孽障,跟我去,有进益之功。”妖精道:“你那里持斋把素,极贫极苦;我这里吃人肉,受用无穷!你若饿坏了我,你有罪愆。”如来道:“我管四大部洲,无数众生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱,要走怎走?是以没奈何,只得皈依。
    行者方才转出,向如来叩头道:“佛爷,你今收了妖精,除了大害,只是没了我师父也。”大鹏咬着牙恨道:“泼猴头!寻这等狠人困我!你那老和尚几曾吃他?如今在那锦香亭铁柜里不是?”行者闻言,忙叩头谢了佛祖。佛祖不敢松放了大鹏,也只教他在光焰上做个护法,引众回云,径归宝刹。
    第十四回记载:
佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,便是真如法身佛。
法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。无体之体即真体,无相之相即实相。
非色非空非不空,不来不向不回向。无异无同无有无,难舍难取难听望。
内外灵光到处同,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万法同。
知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。

     师父常常跟你们说:“是你们自己帮忙自己的,师父并没有帮忙什么。”因为如果你们不求,师父就不能做。你们不尊敬法,师父也不能传。如果你们不相信师父,师父就没有办法帮助你们,懂不懂意思?佛菩萨也是一样,如果我们没有祈求祂们,祂们就不能帮忙,没有祈求师父,师父也不能帮忙,懂不懂?
    修行也是自性自度,但是也应该有明师。因为虽然我们要修行,但是却不晓得应该修什么?所以应该有明师指导,他会教我们怎么做。但是我们自己也应该愿意做,不论我们在那个境界,没有人可以救我们,除非我们愿意被救。所以师父常常说:当你们有困难或是有什么问题时,应该求师父,师父才能帮忙,否则师父不能介入,师父只能站在那里看。例如你遇到车祸时,如果不求,我也没办法帮忙,因为师父不可以介入人家的情况。也不是不可以,但是这个宇宙有它的法律,懂不懂意思?
    圣经里面讲:「我们应该变成小孩一样,才能得到天国。」老子也说:「我们应该返老还童才能得『道』。」
    时时要保持我们身口意干净,这样会避免当来很多的麻烦和痛苦,因为过去的因果已经满了,现在不要再吸不好的因缘来,让我们更受苦。
    我们读古代圣贤故事,不是只为了娱乐,我们会一边打趣,当然,我一向很风趣,不过都是一针见血!我们读这些不只是好玩或是自我娱乐,而是要观摩圣人的生活方式,然后尽量效法他们,这就是成圣之道。即使你不是天生的圣人,只要效法圣人的风范,也会成为圣人,只要修行,和光、音沟通,即使刚开始很模糊,再努力精进,很快就能成为大圣人。人人与生俱有圣人的品质,就看自己要不要认识它,真的如是,任何人真心想得到天国,都不会被拒于门外,没有例外!即使你来自阿修罗界,或刚从地狱回来,也很快就会成为圣人,只要真正诚心、精进。
    每位圣人都有过去,真的如是,每个罪人都有未来,何况在上帝的眼中根本没有罪人,他们只是弄错,情况设计他们掉进去,这世界的诱惑就像檀香树四周的蛇,所以我们只要全然专注,真正爱上帝超过一切,就是真正的圣人,或很快会成为圣人,这很合逻辑,也很简单做到,成为圣人一点都不神秘,毫无秘密可言!只要真正渴望上帝就可以了,唯一的要素、唯一的条件,就是真心想和上帝在一起,真正想要回「家」,如此而已。
    只要改变你的心、改变概念,接受「上帝胜于一切」这个新概念,还有真正的「家」,你是属于那里的,你想去那里,心中只有这个念头,改变你的心,要接受这个概念,知道那就是你的生命,从现在起,要以那个为生活重心,这样就能成为圣人。完全不受别的影响,没什么能改变你,没有事情能困扰你,但有多少人做得到?问题是在这里:在于概念!懂吗?
    我们必须改变心里的想法,我们必须改变观念,我必须为世界而工作,我必须照顾这方面,我必须做生意,必须在世上功成名就,要把那个想法转变为认识上帝。你仍然克尽职守,但你知道这不是重点,你尽力而为,但你明白「我现在所做的事是为了找到上帝,如果必须做,我就做!如果没必要,就算了,就放下,为追寻上帝而放下!」这是真正的出世精神、真正的出家、真正的圣人之道,别无其他。


比丘救子六十五难 僧发慈悲救小民
邪主无知失正真,因求永寿杀小民,杀生造下短命因,如何能结长寿果。
自古释门多慈悯,万圣千真皆积德,小子千名是假借,暗喻弱小群众生。
弱小众生遭杀戮,僧发慈悲救小民,莫说他伤不关己,积功累德行方便。
除邪治国劝君王,服饵长寿乃虚词,素素纯纯寡爱欲,自然享寿永无穷。
若乃坚诚知大觉,须当识心得见性,事事无为须放下,一心不动万行全。
灵魂来此娑婆世,否定力量将其陷,陷我们在幻相中,忘记寻找己真心。
多数世人自认为,他们已经够好了,举世无人肯立志,立志修玄玄自明。
买金贩锦人如蚁,夺利争名只为钱,举世皆看忙里老,几人肯向死前修。

    第七十八回记载:行者道:“今因路过比丘国,那国王无道,听信妖邪,要取小儿心肝做药引子,指望长生。我师父十分不忍,欲要救生灭怪,故老孙特请列位,各使神通,与我把这城中各街坊人家鹅笼里的小儿,连笼都摄出城外山凹中,或树林深处,收藏一二日,与他些果子食用,不得饿损;再暗的护持,不得使他惊恐啼哭。待我除了邪,治了国,劝正君王,临行时送来还我。”
    第七十八回记载:
邪主无知失正真,贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命,为解天灾杀小民。
僧发慈悲难割舍,官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹,痛倒参禅向佛人。

    第七十八回记载:八戒近前道:“师父,你是怎的起哩?专把别人棺材抬在自家家里哭!不要烦恼!常言道,君教臣死,臣不死不忠;父教子亡,子不亡不孝。他伤的是他的子民,与你何干!且来宽衣服睡觉,莫替古人耽忧。”三藏滴泪道:“徒弟啊,你是一个不慈悯的!我出家人,积功累行,第一要行方便。怎么这昏君一味胡行!从来也不见吃人心肝,可以延寿。这都是无道之事,教我怎不伤悲!”
    第七十八回记载:
释门慈悯古来多,正善成功说摩诃。万圣千真皆积德,三皈五戒要从和。
比丘一国非君乱,小子千名是命讹。行者因师同救护,这场阴骘胜波罗。

    第七十八回记载:朕闻上古有云,僧是佛家弟子,端的不知为僧可能不死,向佛可能长生?”三藏闻言,急合掌应道——
    为僧者,万缘都罢;了性者,诸法皆空。大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥于寂灭之中。三界空而百端治,六根净而千种穷。若乃坚诚知觉,须当识心:心净则孤明独照,心存则万境皆清。真容无欠亦无余,生前可见;幻相有形终有坏,分外何求?行功打坐,乃为入定之原;布惠施恩,诚是修行之本。大巧若拙,还知事事无为;善计非筹,必须头头放下。但使一心不动,万行自全;若云采阴补阳,诚为谬语,服饵长寿,实乃虚词。只要尘尘缘总弃,物物色皆空。素素纯纯寡爱欲,自然享寿永无穷。
    第七十八回记载:
酒楼歌馆语声喧,彩铺茶房高挂帘。万户千门生意好,六街三市广财源。
买金贩锦人如蚁,夺利争名只为钱。礼貌庄严风景盛,河清海晏太平年。

     我们伤害动物,其实是在伤害自己。因为上帝创造了动物,我们也是动物,我们是上帝的造物,猪牛是上帝的造物,我们应该互相爱护。
    我希望有一天人类能觉醒。要知道,动物和我们是一样的,他们与我们相似,只是形体不同罢了。
    世界上多数人认为他们已经够好了,不需要改变自己的生活,不需要做什么,不需要开悟,所以他们不去寻找。甚至老师或好友毫无条件基于爱心和奉献来到他们门前,他们还是拒绝,这是为何世界到目前还是这种情况的原因。因为我们还不学习天人合一的力量,我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得,然后我们的生活就会变得平顺如意。
辨认真邪六十六难 明师名师要分清
真僧假僧要辨明,真师邪师要分清,欲求祛病延年法,先识好心与黑心。
真僧假僧心可辨,明师名师言可鉴,昏君无明眼力差,不识和尚是好心。
欲求祛病延年法,须趁少壮有生年,色欲少贪功多积,将长补短可延年。
寻路还须早早早,得长生者原于此,打破人间蝴蝶梦,趁有道时正该修。

    第七十九回记载:君王笑道:“朕得一疾,缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方,药饵俱已完备,只少一味引子,特请长老求些药引。若得病愈,与长老修建祠堂,四时奉祭,永为传国之香火。”假唐僧道:“我乃出家人,只身至此,不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道:“特求长老的心肝。”假唐僧道:“不瞒陛下说,心便有几个儿,不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道:“那和尚,要你的黑心。”
    第七十九回记载:假僧将那些心,血淋淋的,一个个捡开与众观看,却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心,更无一个黑心。
    第七十九回记载:对昏君道:“陛下全无眼力!我和尚家都是一片好心,惟你这国丈是个黑心,好做药引。你不信,等我替你取他的出来看看。”
    第七十九回记载:那国王又苦留求教。行者道:“陛下,从此色欲少贪,阴功多积,凡百事将长补短,自足以祛病延年,就是教也。”
    第七十九回记载:那国王又近前跪拜寿星,求祛病延年之法。寿星笑道:“我因寻鹿,(寻路)未带丹药。欲传你修养之方,你又筋衰神败,不能还丹。我这衣袖中,只有三个枣儿,(早!早!早!)是与东华帝君献茶的,我未曾吃,今送你罢。”国王吞之,渐觉身轻病退。后得长生者,皆原于此。
《打坐揭开死亡秘密 》
    问:师父的打坐与佛教的打坐有何区别?
    答:本来没有什么不同,但现在却不太一样。因为多数佛教传统的打坐方式,和佛陀真正传给弟子的打坐方式不一样,我们的打坐方式是「顿悟」,意思是立刻开悟,目前多数佛教的打坐,并没有这种保证。我们修的保证解脱,并有成千上万的徒弟印证能现世解脱;我们是最后一世受苦。
    这个法门是根据佛教的教义,原版的、原始的方法而来的。佛的弟子在佛传法给他们,使他们开悟之后,都立刻成为阿罗汉、菩萨或解脱的众生,虽然他们的亲戚朋友都没有跟佛学,也能得到解脱。但是他们的解脱和成佛是不一样的,我们的修行方式,在印心时就能立刻得到开悟,并且会一直持续下去。而目前,以其它佛教传统的修行方式并不能马上开悟。
    你可以跟你的老师学打坐,但是得不到什么,而且你也不晓得自己有没有开悟,但用我们的方法你会知道,因为会给你证明,你会感受得到、会体验到自己不一样了!你会知道,也会开悟!美妙的光及音乐会伴随而来,没有这些就不是开悟。同时你会觉得卸下了长久以来的重担,有一种提升感,就好像有什么东西从肩上被拿掉了:“如释重负”,感觉轻飘飘的,“法喜充满!”这就是开悟的证明。
    如果印心后你每天继续修行,一天会比一天进步,我们将会更有智慧、更具爱心、更能包容,成为一个不同于以往的人。因为我们已经进入圣人的团体,虽然过着俗世的生活,但却具有圣人的品质,如果有任何一个法门能提供相同的这一切,那就一定是真正的开悟之道。其它的任何法门,我们都可以修、可以用,但那只是暂时的、基础的步骤而已,并不能引领我们得到最究竟的灵性的智慧。


松林救怪六十七难 救命叫声惊圣僧
娑婆世界如黑林,众生皆遭松林困,灵魂来世的目的,就是为了找上帝。
天地虽然有万古,人生转眼即百年,昨日面上桃花现,今日转眼土埋半。
六欲七情似葛藤,千年万年遭捆绑,欲求寻得解脱路,叫声救人惊圣心。
无日无夜看命尽,不喊救命怎脱身,求救心切喊救人,嘤嘤叫声惊圣僧。
今求慈悲救一命,我心哭泣泪如雨,明师慈心忍不住,声音哽咽做累嘱。
恳求圣师发慈悲,救我一命不忘恩,泪下如雨心悲切,如是可动圣师心。
三藏真个有慈心,愿救众生及活人,活人性命还不救,昧心拜佛取何经。

    第八十回记载:却说三藏坐在林中,明心见性,讽念那《摩诃般若波罗密多心经》,忽听得嘤嘤的叫声“救人”。三藏大惊道:“善哉,善哉!这等深林里,有什么人叫?想是狼虫虎豹唬倒的,待我看看。”那长老起身挪步,穿过千年柏,隔起万年松,附葛攀藤,近前视之,只见那大树上绑着一个女子,上半截使葛滕绑在树上,下半截埋在土里。
    第八十回记载:把奴奴绑在林间,---今已五日五夜,(无日无夜)看看命尽,不久身亡!不知是那世里祖宗积德,今日遇着老师父到此。千万发大慈悲,救我一命,九泉之下,决不忘恩!”说罢泪下如雨。----三藏真个慈心,也就忍不住吊下泪来,声音哽咽。
    第八十回记载:好妖精,不动绳索,把几声善言善语,用一阵顺风,嘤嘤的吹在唐僧耳内。你道叫的什么?他叫道:“师父啊,你放着活人的性命还不救,昧心拜佛取何经?”唐僧道:“他叫得有理。说道:‘活人性命还不救,昧心拜佛取何经?’救人一命,胜造七级浮屠。
    有时灵魂的负荷太重了!灵魂就会喊出来:「救命!救命!救…命…」即使灵魂发出微弱、几不可闻的声音,明说都可以听到,而且如果这喊声是发自内心,那么明师就会来帮忙,甚至不用印心。即使那个灵魂的时间未到,还不能看到肉身师父,明师也会在无形中出现,或是在梦中、异象中化现来帮助那个灵魂。
    活佛是把自己融入生活中,尽心尽力的工作,和红尘混在一起,不惜弄脏自己,为了扶持那些想往上走,却无人指导的众生。
    灵魂来这个世界的目的是为了寻找上帝,在找回祂之前,没有任何事物可以让灵魂快乐。当活在这个物质世界、困在这个肉身监狱里面时,我们忘记了这个目的,因为否定的力量让我们陷在各种欢乐和幻相当中,让我们忙碌和受苦,执着短暂无常的肉体欢愉,而忘记天堂。所以不论拥有多少财富,或是在社会居多么高的地位,如果没有同时滋养自己的灵魂,我们在这个世界都不会得到真正的快乐。


僧房卧病六十八难 浪费粮米是病因
只因浪费一粒米,致使僧房有卧病,自古明师都是劝,生活能简就简单。
轻慢佛法堕轮廻,浪费粮米是病因,识得前因重佛法,识得前因常节俭。
头上三尺有神灵,节俭美德不能丢,生活中的一切都,不可任意浪费掉。
我们教育下一代,先从自己来做起,应从珍惜一滴水,珍惜一粒米做起。

    第八十一回记载:行者道:“呆子又胡说了!你不知道。师父是我佛如来第二个徒弟,原叫做金蝉长老,只因他轻慢佛法,该有这场大难。”八戒道:“哥啊,师父既是轻慢佛法,贬回东土,在是非海内,口舌场中,托化做人身,发愿往西天拜佛求经,遇妖精就捆,逢魔头就吊。受诸苦恼,也彀了,怎么又叫他害病?”行者道:“你那里晓得,老师父不曾听佛讲法,打了一个盹,往下一失,左脚下翙了一粒米,下界来,该有这三日病。” 八戒惊道:“象老猪吃东西泼泼撒撒的,也不知害多少年代病是!”行者道:“兄弟,佛不与你众生为念。你又不知。人云:‘锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦!’师父只今日一日,明日就好了。”
    玄奘大师他也有修GY法门,你们看玄奘的故事,里面也有讲到声音。他去印度的时候,学声音的经典、学声音的法门,Shabdavidya,意思就是声音的方法,这在玄奘故事里有讲。
    他那么伟大,又修GY法门,不过他也有病。有一天他病得好厉害,他很懊恼,求佛菩萨帮忙,有菩萨出现告诉他:「没有关系,有一点小的毛病,消很多生生世世大的业障,应该忍受。」过了几天,他就好了。
    我们越浪费,我们业障越多,因为人家种东西、做东西都很辛苦、很辛苦,流泪、流汗做的!我们如果太浪费的话,超过我们自己的福报,那些超过的部份,人家的业障、功劳和痛苦,我们都要赔的。所以有的时候,你们吃太复杂的东西或是太多人工加工的东西,你们马上感觉到那天打坐不好,不用等到犯戒或是吃肉什么。吃那些加工太多或是人家太辛苦做出来的东西,我们也会被障碍,因为他们做的时候太疲劳,会发出抱怨的气氛,然后都染在那些东西里面。
    自古以来,修行的明师都劝我们简单生活,能够简单就简单。当然,我没有说你们每天只要吃糙米饭加盐巴就好了,我的意思是,我们在哪一方面能够节省、能够简单,我们就尽量节省、简单,这样对我们好、对国家好,对整个世界也都好。


无底洞遭困六十九难 事事无三不得成
三界犹如无底洞,惟有一口可出行,法华经中有记载,三界虽广一门出。
灵魂来此娑婆地,进来路儿通忘记,佛度有缘造化高,钻着洞口可出去。
只为此洞难出入,须寻常出洞口精,钻入此精肚腹内,如是施为救唐僧。
修行路上曲道难,惟有明师识路情,钻入明师教理中,如是施为救己命。
事事无三不得成,恒心常求不退转,进洞两遭再三遭,管情救出师父来。

    第八十二回记载:行者笑道:“莫发誓,既有真心往西天取经,老孙带你去罢。”三藏道:“进来的路儿,我通忘了。”行者道:“莫说你忘了。他这洞,不比走进来走出去的,是打上头往下钻。如今救了你,要打底下往上钻。若是造化高,钻着洞口儿,就出去了;若是造化低,钻不着,还有个闷杀的日子了。”
    第八十二回记载:行者道:“我才一翅飞起去时,见他后边有个花园。你哄他往园里去耍子,我救了你罢。”唐僧道:“园里怎么样救?”行者道:“你与他到园里,走到桃树边,就莫走了。等我飞上桃枝,变作个红桃子。你要吃果子,先拣红的儿摘下来。红的是我,他必然也要摘一个,你把红的定要让他。他若一口吃了,我却在他肚里,等我捣破他的皮袋,扯断他的肝肠,弄死他,你就脱身了。”三藏道:“你若有手段,就与他赌斗便了,只要钻在他肚里怎么?”行者道:“师父,你不知趣。他这个洞,若好出入,便可与他赌斗;只为出入不便,曲道难行,若就动手,他这一窝子,老老小小,连我都扯住,却怎么了?
    第八十二回记载:行者在肚里叫道:“那个敢抬!要便是你自家献我师父出去,出到外边,我饶你命!”那怪精没计奈何,只是惜命之心,急挣起来,把唐僧背在身上,拽开步,往外就走。
    第八十二回记载:八戒又笑道:“哥啊,不是这话,师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道,事无三不成,你进洞两遭了,再进去一遭,管情救出师父来也。”
    《法华经》记载:“舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百、乃至五百人、止住其中。”
    每个人都有自由意愿,绝对的自由来选择留在这个世界或去较高境界的国土。大部分的人比较喜欢留在这边,但有些人则喜欢回家,回到天国或是佛土。
    当我们去看电影时,我们知道看完了就应该回家,要回家应该准备搭公车或是计程车的钱,并且也应该有一个家可以回去,我们不是整天迷失在那里看电影。同样,我们应该了解,这个世界也是一个大戏院,大家都知道,每个人最多是活一百年就结束了。但是却没有人准备要回家,这是很令人惊讶的事,对不对?
    大家因为住在这里,就忘记我们有家可回,跟小孩去看电影一样,一去就迷失在戏院里面,去看马戏团时就不想回家,不过,他的父母知道看完戏应该带他回去。但是有的时候很难带小孩回去,因为小孩不懂,他想一直待在马戏团里,继续看下去。
    这个世界也是一样,师父没有教你们什么了不起的东西,我只是教你们准备行李,等一下要走的时候就可以很安全很舒服,没有那种彷徨、痛苦、迷路、缺少这个、缺少那个的情况。但是如果我们不修行会缺少智慧、缺少道德、缺少适应的精神,所以往生到别的世界才那么痛苦。


灭法国难行七十难 从正修行莫扬名
修行路有灭法国,从正修行莫扬名,感蒙菩萨来指示,古今都有灭法国。
一国凡人何惧哉,嚷出名去不稳便,虽是长斋莫张扬,只说今日有斋戒。
钻开玉柜明消息,布散金毫破蔽蒙,隐雾山中寻明师,分辨真假须用功。
易经履卦有所言,修行道路虽坦坦,唯有幽人得贞吉,大师都说相同理。

    第八十四回记载:八戒、沙僧对行者道:“感蒙菩萨指示,前边必是灭法国,要杀和尚,我等怎生奈何?”行者道:“呆子休怕!我们曾遭着那毒魔狠怪,虎穴龙潭,更不曾伤损?此间乃是一国凡人,有何惧哉?只奈这里不是住处。天色将晚,且有乡村人家,上城买卖回来的,看见我们是和尚,嚷出名去,不当稳便。且引师父找下大路,寻个僻静之处,却好商议。”
    第八十四回记载:三藏在楼上听见道:“孙二官,怎好?他去宰鸡鹅,杀猪羊,倘送将来,我们都是长斋,那个敢吃?”行者道:“我有主张。”去那楼门边跌跌脚道:“赵妈妈,你上来。”那妈妈上来道:“二官人有甚吩咐?”行者道:“今日且莫杀生,我们今日斋戒。”寡妇惊讶道:“官人们是长斋,是月斋?”行者道:“俱不是,我们唤做庚申斋。今朝乃是庚申日当斋,只过三更后,就是辛酉,便开斋了,你明日杀生罢。如今且去安排些素的来,定照上样价钱奉上。”那妇人越发欢喜,跑下去教:“莫宰,莫宰!取些木耳、闽笋、豆腐、面筋,园里拔些青菜,做粉汤,发面蒸卷子,再煮白米饭,烧香茶。”
    第八十四回记载:
法王灭法法无穷,法贯乾坤大道通。万法原因归一体,三乘妙相本来同。
钻开玉柜明消息,布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果,不生不灭去来空。

    我们修的这个法门是来自天国,而不是来自人间,力量是来自上帝,要带我们回家。虽然这个世界也是上帝创造的,但只是真实世界的反射而已,这里是魔的地方,是不同的领域,控制力量也不同。我们在这里就像是密探一样,就像是在「全民公敌」那部电影里面一样,所以我们不要曝露自己的身份或张扬任何事,要让自己好像一般人一样,即使走在街上,也没人看得出来,这样最好。万一让他们知道了,有些人就会找麻烦给你们。从古至今,他们也都一直找麻烦给明师,因为他们知道这些人是明师,就会想去困扰他们,但如果他们不知道你是谁,就没事,因此我们才要默默修行。自古以来,许多公开弘法的明师都有麻烦,如果只作个默默的修行人,就不会有事。
    如果一位师父能帮你认识自己内在真理的全部,唤醒本来就在你里面的自性时,那他就是真明师,因为他能唤醒你自己内在那个「明师」。
    至于你里面的自性真明师是什么呢?就是上帝,就是住在你这个「殿堂」里面的圣灵。当那个上帝出现时,我们会经由天堂的音乐听到祂的教理;经由境界、经由无量光看到祂。那个光有时可以像几千个太阳那样亮,这就是我们本性显现时的样子。
    所以,任何师父能唤醒你里面这个自性、你自己这个内在的明师,这个天堂的智慧、振动力和光的话,他就是真明师──要「明师」才能认识「明师」。
    在古代,如果有人要跟明师学这个秘法,他们必须爬山、涉水,做很多苦役,以博取当时明师的爱与接纳。而明师要为了消除弟子们的我执,用一些说教来束缚弟子,乃至使用形体上的惩罚。可能原因有很多,也许因为在古代,修练灵性上的秘法,会给师父和徒弟招致许多危险。许多的迫害来自于人民、政府与宗教团体,他们不相信这种超出他们宗教组织的东西。所以师徒们必须保密、不宣扬,以免给自己招惹危险。
    例如耶稣、先知穆罕默德、释迦牟尼佛,在他们传道时期,都曾受到或大或小的迫害。我们如读过印度不同宗派的经典,就会了解许多不同宗教的大师都曾遭受迫害,有时被活生生的剥皮或火烧,只因为他们传播真理。即使是释迦牟尼佛,他非常有名望、出身高贵、是一位贵族、一位王子,他的名气、慈悲、智慧已传遍到整个印度和附近的国家。虽然如此,仍有很多不同宗派的人要迫害他,甚至暗杀他,但是他们都失败了。
还有别的原因,也许是明师要徒弟珍惜明师所给的东西,所以让弟子经由苦役、苦行才得到。因为明师了解人类的心理;我们比较珍惜任何辛苦得来的东西,不珍惜轻易得来或免费获得的东西。所以明师在接纳徒弟之前,会给徒弟很多的考验和试练。
    在古代明师要徒弟离开家庭,放下肉体的享乐,放下奢华的生活来追随他为师父做劳役,只为了测试徒弟的韧性和诚心。在古老的经典里,我们看到许多类似这样训练的故事。但在现代,我不认为这行得通,因为很少人有空被师父考验。不是考验的法门不好,考验是非常好,很有价值,有很多的利益,其中的一个利益是,因为明师这么做可以少负担徒弟生生世世的业障。他用各种考验、各种困难磨练徒弟,以净化他的身口意,这样一来,在印心的时候,师父就不必为他工作得太辛苦,不必承受徒弟如此沉重的业障负担。
    这些就是古代明师考验徒弟的好处,但这种方法也给人类带来很多的不利。所以我们地球比宇宙深处许多更文明、更进步的星球落后。直到现在,甚至同一宗教里还有宗教歧视,有宗教战争,我们的世界到现在还在受饥荒、及许多不公平的苦难。即使到了现在,我们的教理、或佛陀、基督的教理在许多国家还是不可以公开的,都快二十一世纪了!人类以登陆月球、探测火星,但在思想和灵性的发展上还是非常的落后。
    可是要公开这个秘密给大众,却不如我们预期的那么容易,这也是为什么许多明师失去生命的原因。因为他们冒险去告诉大众,我们生来就有的智慧是在我们里面。他们冒着生命、名誉和舒适的危险,只为了提升我们的灵性觉悟。
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