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《绝学》碧天洞道学.学贯天人之道系列 [复制链接]

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碧天洞道学.学贯天人之道系列学道先须懂历法

作者:碧天洞主
 
  什么叫历法呢?古人根据宇宙间日月运行的轨迹、在地球上所产生的昼夜寒温,以这种规律性所制订的时间法规,叫做历法!按现在的说法,当地球自转时,所观察太阳出与没而形成的昼与夜,称为日;所观察月亮的朔望周期,称为月;当地球绕太阳公转一周时,在地球北半球所产生四种不同的季节性变化,为一个回归年,故称为年。我们把这些记录时间的符号统称为历法!
  其实历法离我们并不遥远,它就在大家的身边,我们日常都在使用它,凡是计时的方法,都属历法范畴,现在世界上通用的公历,俗称阳历,就是历法的一种,在这里,我们学的不是这种公历,而是我们中华民族独有的历法,也就是以干支纪年的“农历”,有的人称为阴历并不确切,因为农历是以阴阳来计算的,应称为《阴阳合历》。阴阳历是阴阳并用的历法,上半年以言农事为主,下半年以言天时为主,都是把月亮盈亏圆缺的一次循环作为一个历月,又称朔望月,据计算,一次朔望月是29天12时44分3秒,比29天多,比30天少,通过设置大月小月将此均匀,也就是逢单月30天为大月,逢双月29天为小月,这样大月小月相加,一年的天数为354天,与地球一年绕太阳公转一周的365天的一个回归年少11天,三年既是33天,如果这样逐年累计,可能到了春天要收庄稼,到了夏天要下大雪,四季将会颠倒,为了让季节与历法同步,通过设置闰月及24节气,将历年的平均长度与回归年相等,闰月既是每隔三年加一个月,这个月既是闰月,当年就有13个月,这一年就是闰年,至于闰那个月,由节气情况来决定。农历最大的缺点是历年长短相差太大,纪日不固定,不易推算。
  阴阳历最大的特点,就是以十天干与十二地支按顺序两两相配,组成六十组不同的代码,用以纪年、纪月、纪日、纪时,在此相配中,天干甲配地支子,以成甲子,依次相轮为乙丑、丙寅、丁卯等,如此天干转六气地支转五运,刚好六十次不重复为一个循环,第六十一次又为甲子,如此循环不已,因以甲子开头,俗称六十花甲子!六十甲子是阴阳历的重要组成部分,年、月、日、时皆按六十甲子顺序循环,每干支配一卦,六十四卦除乾坤坎离四正卦不用,其余六十卦刚好各配一干支。阴阳历在年的化分上以“立春”节为一年的开始,不论是否过了春节大年,立春后皆按下一年计算;一年十二月二十四节气,每月一个“月节”一个“中气”,每月的划分以“节令”为准,不论是否闰月,都以交节前为上月,交节后为下月,一年十二个月的地支固定不变,从正月建寅开始,至腊月建丑结束,五年刚好循环一甲子。干支纪日纪时,皆以夜11点作为一天的分界线,在此前按头一天算,超过了就要增加一日,从夜11点至凌晨1点为子时,如此两小时为一时辰,一日十二时辰,干支循环一周六十时辰为五日,正合五日一候、六候一月、一年七十二候之象!在一月中,昼夜各有一卦值日,初候十卦:屯、蒙,需、讼,师、比,小蓄、履,泰、否。二候十卦:同人、大有,谦、豫,随、蛊,临、观,噬磕(shike)、贲(ben)。三候十卦:剥、复,无妄、大蓄,颐、大过,咸、恒,遁、大壮。四候十卦:晋、明夷,家人、暌(kui),蹇(jian)、解,损、益,   。五候十卦:萃、升,困、井,革、鼎,震、艮,渐、归妹。六候十卦:丰、族,巽、兑,奂、节,中孚、小过,既济、未济。
  多数人认为,学道与历法好象并无联系,这种想法是错误的,因为宇宙的法则是通过时间和空间来显示的,它束缚万物生灵按自然的轨道生灭循环不已,这就是生生不息循环无己的道的本质!学道的最高目的就是洞释阴阳造化的规律,依此逐步达到掌握自然具备支配自然的能力,离开了历法,就学无所据,如同司机不会开车一样,是件很可笑的事情,而采日月之精驭四时之气的盗天机也就成了一句空话,精思、存想、导引、守一及各种静坐方法也变成了最低层的疗病小术,这修的哪门子道!也不过是比别人身体好一点,而其它方面一无所知的象个傻子,就算你能长生不死,最多如吕祖所言“寿同天地一愚夫”而已!所以,学道就要有道,学道就要先学历法,因为历法开创了中华古代文明之源,是集中华古代文明之大成,是中华祖先的智慧结晶,是古代最尖端的科技,《河图》《洛书》《周易》《八卦》《阴阳》《五行》皆是历法的范畴,这些你们可能不知道吧!下篇将有详细的讲授!所以,历法是最原始最古老的道,延伸到社会的各个角落,渗透到社会的各种学说,天文星象、地理风水、占卜问卦、种田插秧、行军布阵、治国安帮、中医针灸、行禁破邪、内炼金丹、外家炉火等,皆以历法为基础,不懂历法根本无法学习应用,只有通晓历法,才能掌握天地宇宙的规律,依此盗天机通鬼神,才能打开时空枢纽,穿越阴阳之门,才能摆脱时空的束缚,进入无生无灭的七维九维空间,这就是仙佛的境界,是一个学道者最高的目标,是跳出三界外不在五行中真正的超越!

《绝学》碧天洞道学.风水绝学。九宫飞星系列

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天地双图 繁衍阴阳合历
卦分先后 演绎造化之规

 
  历法产生的年代非常久远,是中华古文明的起源,现在公认的中华文明史是五千年,是从黄帝时代开始算的,这是无知者的错误!轩辕黄帝是集中华文明之大成者,只是其中有代表性的一位先祖,在此前还有无数的先辈,再前有影响的是炎帝神农氏,再前是伏羲女娲氏,再前是赫胥氏,最前是燧人氏,燧人氏应是中华民族最远古的先祖,燧人氏时代开创的文明,应是中华文明史的起源!
  据道脉心传:在距今一万六千年正负三千年前后,燧人氏之先祖于古昆仑山面北观象,当时天有北斗九星,上中天悬朗,终年不隐的照耀在地平线上,北斗九星是在现有七星基础上,另加斗柄招摇星八,梗河星九,此时织女星为北极星,北斗九星的运行,是视北极星为中心,绕北极星顺时针旋转一周为一年,北极星又称北辰,居北天极的中心,与北斗星保持一定的距离,约为天枢天璇二星连线再延长五倍左右最明亮之星既是,北极星居大地之正北,与大地相对来说,永恒不动!所以,古人以此为坐标点,用以确定大地的方位!先民们发现,当北斗星的斗柄运行到地面最低点时,所指方位是正北,此时天下皆冬,在一年中为冬至节令;当北斗星的斗柄运行到大地最高点时,所指方位是正南,此时天下皆夏,在一年中为夏至节令;当斗柄向左平伸时,所指方位是正东,此时天下皆春,在一年中为春分节令;当斗柄向右平伸时,所指方位是正西,此时天下皆秋,在一年中为秋分节令。由此二至二分物候,将一年均匀划分了四份,先祖们在这种天象下,头戴九星,拱极履一,二四为肩,六八为足,左三右七,化分九域,天圆地方,中五围十,斗柄所指,凡四归中,四季流转,而称一岁。从而得成远古天地二图,既是后世所说的《河图》《洛书》,而为《上元太初历》。
  燧人氏之后是赫胥氏,随后是伏羲女娲氏,接着是炎帝神农氏,最后是轩辕黄帝氏。在伏羲圣人之世,天垂异象,地现祥瑞,龙马负图而出,神龟背文呈祥,伏羲依此近取诸身,远取诸物,则之以八卦,因而有易现与世。伏羲为百王先,女娲初定五星置岁余日,炎帝制《大火历》,皆建寅为正,宗伏羲,承传《上元太初历》,黄帝调历,移填星于中宫,宗十三,法六十,设五正天文官为五星,即:东方岁木星、南方荧惑火星、西方太白金星、北方辰水星、中央填土星。天五行为五星,化五气布达于地,为河图四陆星象之形,《上元太初历》既是河图天乙四陆五方二十八宿(xiu)星象赤道历图,《洛书》是太阳经日晷(gui)投影于地表的四正四隅(yu)方位运化图,也是五运六气地理形势图,在河图上加四隅,仍以五行五方为本位,正是天地合一之图!所以,河图为天垂之象,洛书是地显之文,天圆为河图之数,地方为洛书之形,河图洛书皆是远古天文历法图!
  伏羲女娲氏风姓,又名大风、九风、风鹏,后人又写做凤,因而作为人祖,凤翅龙身,以双旋太极尾交,演示万物婚配繁衍的道理!黄帝梦大风吹,天下之尘皆去,此大风应指伏羲女娲氏,意指得承河图洛书。河图洛书即出于伏羲之世,应是原有的天地之图,先于伏羲而存,在先为赫胥氏,再先为燧人氏,在燧人氏时代,远古圣人仰观星图,俯察地理,妙通阴阳,契合天地,从而得成河图洛书!伏羲依此则之为八卦,故“易”非伏羲而造,实乃河图洛书中原本即有卦有易也!河图作为天象之图,实乃银河系之图,是动态的,图中白点代表阳性的暖光星体,黑点代表阴性的冷光星体,中心五白与十黑是宇宙的核心,是天地的肚脐命门所在,蕴含天地间的真阴真阳,生发天地宇宙无限的自然动力,在仙家丹法中,此既是“玄牝之门”!为水火生发之地,阳左旋一三七九,阴右转二四六八,阴阳双轮涡旋于天脐,生发于天脐,交汇于天脐,中五围十、外阴而内阳,双轮涡旋、浊流蕴真金,天地万物不出12345678910的气机常数,也就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十数,易曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数五,地数十,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。天数奇阳为生数,地数奇阴为偶数,生数和成数皆是宇宙万化的气数。洛书盖取龟象,其数四十五,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。洛书是天阳行气到北半球的四正四隅列布图,阳数四正为春分秋分冬至夏至的二至二分物候,阴数四隅为立春立夏立秋立冬的四立物候,二至二分与四立,合为八极九宫四时八节,相对皆十,为十月太阳历,三百六十日余五日归中为长夏,中一为表木,四正晷影列八方,总合时空方位季节于一体,同于河图天圆与地圆、天圆与地方之象,河图洛书同为十月太阳历,只是一为天气图,一为地气图,两图合而分,分而合,互补互用,分而生天地,各有阴阳,这就是两重天地四个阴阳,合而为无极大道,开演宇宙万化的自然法则。所以,河图为先天之图,洛书为后天之图,河图洛书又同为先天象数,圣人为了区别天地阴阳之情的天阴阳气数与地阴阳气数的变化,才“立以为易”。
  易曰:在天成象者,日月星辰,天见其光,以光明时;在地成形者,四方八极,地见其气,以气明时。天布其光为天时,落地为节令物候为地时,因为天象天时周流为圆,在地成形见于日月星辰运行,昼见日升日落,夜见天极四陆星移,月见月亮盈缺,人在黄中,东西、南北、上下、四方八极,在地观之必方。至此天地阴阳氤氲(yinyun),亦必圆周流布,是故天圆地方而成形,天圆地圆而行气,天地相交,二气感生,方可开天明道!易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦相演而成六十四卦。
  太极者,极大已到了尽头,是宇宙万有生发之源,是阴阳未分的混沌状态,其形难以名状,强名曰太极!太极阴阳未判前,名曰无极!无边无沿之谓!太极阴阳已判后,阴阳流转,而为两仪。故太极是欲动未动的静态!是宇宙生成之后和欲生发万物的临界点,前有无极,后有两仪,动而生阴生阳,静归无极大道!一动一静,一阴一阳,阴阳流转,互为其根,分阴分阳,两仪立也!故而世上流传的太极图,应称为两仪图,非真太极图也!在《河图》,太极既是中五环十,腹心的一白点,在昼为太阳,在夜为北极星,如同人的肚脐,所以称为天脐。因为地球绕太阳公转,昼以日为中心,夜见二十八宿行度方位,地轴北指天球极星,从而使天脐一分为二,必然至河图所示地球绕日周行运动而分阳半年、阴半年、阳半日、阴半日,这就是两仪!再分四正二至二分为四时,在年子为冬至,卯为春分,午为夏至,酉为秋分,而成四季;在日子为中夜,午为中午,卯为晨,酉为暮,而得四时。再分四正四隅二至二分四立为八节,年分八节为八卦,古人用日晷的刻度投影示四方八时,而得八极八卦。伏羲以八极八卦制一年四时八节《八月太阳历》一年四季约360日,每月一节一卦45日,八月八节即360日,岁余5日为五阳日,居中为长夏,此即八卦八月太阳历,正合《洛书》之数!
  古传有三易:伏羲《连山》、黄帝《归藏》、文王《周易》。
  《连山易》首艮,四时首春,春始于寅,在后天卦当东北方位,从而艮成始终。艮者山也,因上古天倾地斜,洪水泛滥,山可以阻挡洪水,故艮山为尊。在《伏羲则洛书列卦图》又称《先天图》中,乾九天父居南、震八雷长男居东北、坎七水中男居西、艮六山少男居西北、坤一地母居北、巽二风长女居西南、离三火中女居东、兑四泽少女居东南,这就是戴九履一天地定位,左三右七水火不相射,少男配少女山泽通气,长男对长女雷风相搏。如以《河图》配卦,太阴少阴相邻,在阴部二方分四位,太阳少阳相邻,在阳部二方分四位,阴阳二部即二仪,四方即四相,八位即八卦,所以《河图》原本即卦!卦数运行以数为序,列卦为:坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九。与《洛书》对照,《河图》《洛书》先天卦数相同,运行的顺逆不同,这可能就是天道左转,地道右旋的道理吧!
  黄帝《归藏易》首坤,坤北,建子,古太阴历!子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰决、巳乾、午垢、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤,此为十二辟卦,坤初生为复,剥尽为坤,十二卦即十二月,又称十二消息卦,与五运六气相表里。上古时代,轩辕黄帝在战败东夷蚩尤和炎帝夸父后,天下大统,遂令羲和占日,常羲占月,鬼臾(yu)区占星气,伶伦造律吕,大桡(rao)作甲子,隶首作算术,容成综此六术以调历,黄帝迎日推荚相合,从而得成《归藏》卦易。轩辕以龟蛇为图腾,龟蛇居北,为子为水,龟背甲十三,建十二月,闰一月,阴阳合历,又称十三月轩辕黄帝龟甲历。当时黄帝以干支纪年,以甲子为始元,称此年为黄帝元年,以后每六十年为一个甲子周期,俗称六十花甲子,一个花甲为一元,一元又为一个大运,一个大运又分三个小运,每个小运二十年,三个大运合称三元,分为上元中元下元,此一百八十年即是常说的三元九运。从公元前2697年的黄帝元年开始,至今1983年已运行了78个大运,从1984年至2043年-进入第79个大运。用六十甲子为一纪元与现在通用的一百年为一纪元的公历是相同的,而且更有规律可循,但六十年一纪在日月长河中毕竟太短,古人在纪元的前面又添加了朝代,这样就不会混淆了。据说,当时黄帝一排万年,因此又称万年历或老皇历。
  先天卦方位图,是生活在黄河流域的上古先人面南站立时,太阳从左升起向右落下,前有阳光后有身影,在古人的视野中,必然形成一个坐标,从而有前南后北左东右西的四方,这样,乾阳在南为天如日中高高在上,坤阴在北为地如日落为阴在下,这就是天地定位;又日如火为阳为离,升于东而归于西,月似水为阴为坎,升于西而归于东,阴阳互不相见,这就是水火不相射;西北多高山,东南多湖泊,山上之水流入低处,经离火照射又蒸发为云雨,雨落山上循河流又流归于湖泊,这就是山泽通气;西南地处亚热带,多山,当空气对流向东北方移动,多风,东北方受西南来的海洋季风与北来的寒冷空气影响,多雷雨,这就是雷风相搏。又如一年中,当太阳在头顶上方与地球最接近时,预示着炎热的夏季已经到来,既为夏至;当太阳与地球最远时,表明寒冷的冬天已经来临,既为冬至;天地定位以冬至和夏至均匀划分了一年冷与热的起点;在冷与热的中间,为春分,在热与冷的中间,为秋分,春分与秋分昼夜相等,所以水火不相射;立春蛰雷始发与东北,立秋热风至于西南,是故雷风相搏;立夏多云雨,地倾东南,立冬多寒流,山缺西北,有不周风直泻东南,因而山泽通气;是故先天八卦,自东北震位至南乾位为顺,由西南巽位到北坤位为逆,不明顺逆,不知易!
  后天卦方位图,是以天球赤道为基准画的,由于地球极轴与太阳极轴不是处于平行状态,而是由内向外倾斜,所以,太阳运行的黄道与地球运行的赤道、必然形成约23度的夹角,使太阳在黄道上的节气与地球上实际要迟三个节气!后天八卦方位是讲太阳一年中往返与南北回归线间、地球之北半球所发生的季节性变化规律,后天卦位以坎离震兑为四正卦,描述二至二分物候节律,在一年中,前半年讲农时,后半年讲天时,是天人合一的整体观!所以,乾坤交而为泰,坎离交为既济,乾生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天时,乾居西北、退坤于西南,离南坎北、震东兑西,艮往东北、巽居东南,这就是《文王后天八卦图》,配《洛书之数图》,列卦数为:坎一、坤二、震三、巽四、离九、艮八、兑七、乾六,八卦八宫加中宫五寄坤二宫,正是八卦九宫图!
  其实,太极、两仪、四象、五行、八卦等,都是古代记录天文星象的历法,青鸾子师尊曰:“横看竖看,其实天图地图是一张。”就拿五星论,五星是以上古中华五方域氏族群体命名:太昊(hao)杲(gao)木扶桑东木星,少昊蚩尤金天氏若栖金星,燧人炎帝神农烈山祝融南荧惑火星,共工玄冥水宫徙北水星,轩辕黄帝入主中原黄中土星。于是,便有五大星历,合五方土色也是:东青、南红、西白、北黑、中黄。地气物候运转五行又为:东杲木扶桑木,草木春青;南烈日炎火中天夏,离火红;西秋风萧杀白霜降,漫天皆白;北寒水重,昼长夜短幽暗色黑;中原荞麦长夏收获,黄中四达。所以,木星即古岁星,火星即古荧惑星,土星即古填星,金星为太白星,晨在东为启明,夕在西为长庚,这说明,金星应是晨星,水星应是太白星,因晨星属水,太白属金,可相互转换!太阳系九大行星:离为太阳、坎为月亮、坤为地球、震为木星、兑为火星、乾为土星、巽为金星、艮为水星(与八卦纳五行的坎水离火、坤艮土、乾兑金、震巽木不同),太阳系最后一颗星命名木王星,是因其父为木星,如果以五行论其它子星,天王星应称金王星,冥王星应称火王星,海王星应称水王星。《天原历理三书》称此四星为:天王星为盗星、冥王星为种陵星、海王星为天狗星、木王星为女帛星。

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宇宙本质兮一气流转 道体成形兮天心中聚
合化五行兮阴偶阳奇 易之象理兮皆为数也


  青鸾子师曰:天地氤氲,万物化生,天地万物化生之始,便是《河图》宇宙天地动化之初,此后始有三才八卦之生,而分一气成阴阳,阴阳合化生五行,因而天下事物,皆出于五行,其根源在于《河图》。尊者这段话是说:在宇宙万有生发的过程中,以《河图》《洛书》来显示,所以《河图》《洛书》是天地之图,是天地之本、宇宙之根,也是阴阳五行的发源之处,更是《易》的母体。河与洛互补互用,《河图》为体,《洛书》为用,是无极与太级、先天与后天、体与用的关系,至此阴阳、五行、八卦、十干、十二支、二十四向、二十八宿、三十六宫、六十四卦、七十二龙、一百二十分金、三百八十四爻,皆以此理而出!《河图》之位:一与六同宗而居于北,二与七为朋而居于南,三与八同道而居于东,四与九为友而居于西,五与十相守而居于中。阳数奇:一三五七九,所谓天数者五也,阴数偶:二四六八十,所谓地数者五也,天地之数,不过一阴一阳以两其五行而矣。这即是天一生水、地六成之,地二生火、天七成之,天三生木、地八成之,地四生金、天九成之,天五生土、地十成之,天阳奇数,地阴偶数,阴阳自相随而相得。五数为小成,自五以后,一得五成六,二得五成七,三得五成八,四得五成九,五得五成十,生数和成数自相配而各有合也。故天地之数,以奇偶为类,五位自相得而各有合:天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、为五位相得,天一地六、地二天七、天三地八、地四天九、天五地十、为五位相合,于是,一水、二火、三木、四金、五土,以成四象四方五行之水北、火南、木东、金西、土居黄中的天地自然之位,自尔《河图》之位由此定矣。然《河图》不言天干,而天干之理,已蕴《河图》之中,大抵图有十数,犹天干有十位,如以五行配五方,正合其数理:甲与乙皆为东方木,丙与丁皆为南方火,戊与己皆为中央土,庚与辛皆为西方金,壬与癸皆为北方水。十干配之图数:一为壬水、六为癸水,一六居北方,三为甲木、八为乙木,三八居东方,七为丙火、二为丁火,二七居南方,九为庚金、四为辛金,四九居西方,阳得奇数,阴得偶数,分居四方为正位,五为戊土、十为己土,居中而不用,此即《河图》之五位相得如兄弟之相随也。又甲与己合化土,乙与庚合化金,丙与辛合化水,丁与壬合化木,戊与癸合化火,此即《河图》之五位相合如夫妻之相随也。由此见,天地万物之理,皆隐图数之中也!

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天地即蕴动变之机 河图岂能不变?
戏说十干合化五行 只因水土易位!

 
  《河图》有正《河图》,也必有变《河图》!变《河图》者,北方一六水可与中央五十土相互换位,水居中而土居北方,这是因为,天地万物出生皆为水,渐凝乃化土,所以,水土本同根,可相互易位!于是南二七为九,北五十为十五,南北相加得二十四,东三八为十一,西四九为十三,东西相加为二十四,二十四之数既天地阴阳进退之规!二十四在天应二十四节气,在地应二十四山向,在日应十二辰二十四小时,在人身应左右共二十四条经脉,脊柱(脊椎加颈椎)二十四节,与华山陈抟《易龙图》阴阳进退皆用二十四之理同,陈抟将《河图》五十五数,上二十五为天数,下三十为地数,在上天不用一,在下地不用六,以成天地各二十四,实乃与我水土易位之理相同!就因有此《河图》之变,十干合化五行才有了理论依据!以数而论之,十天干正应《河图》之数,图有十,干亦有十,天干顺行排列序数为:甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十,与《河图》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十,同理同功!以此相配:在天干列位数甲一己六,《河图》一六为北方水,水与土易位居中得中央五十之土气,故甲与己合化土!乙二庚七,二七在《河图》为南方火,二七得九化西方金气,故乙庚合化金!丙三辛八,三八在《河图》为东方木,三八得十一,十不用,得一化北方水气,故丙辛合化水!丁四壬九,四九在《河图》为西方金,四九得十三,十不用,得三化东方木气,故丁壬合化木!戊五癸十,五十在《河图》为中央土,水土易位,北方一六得七化南方火气,故戊癸合化火!综上所述,《河图》必有变体,如无变体,水土不易位,何来十干合化五行之理?!

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天地即蕴动变之机 河图岂能不变?
戏说十干合化五行 只因水土易位!

 
  《河图》有正《河图》,也必有变《河图》!变《河图》者,北方一六水可与中央五十土相互换位,水居中而土居北方,这是因为,天地万物出生皆为水,渐凝乃化土,所以,水土本同根,可相互易位!于是南二七为九,北五十为十五,南北相加得二十四,东三八为十一,西四九为十三,东西相加为二十四,二十四之数既天地阴阳进退之规!二十四在天应二十四节气,在地应二十四山向,在日应十二辰二十四小时,在人身应左右共二十四条经脉,脊柱(脊椎加颈椎)二十四节,与华山陈抟《易龙图》阴阳进退皆用二十四之理同,陈抟将《河图》五十五数,上二十五为天数,下三十为地数,在上天不用一,在下地不用六,以成天地各二十四,实乃与我水土易位之理相同!就因有此《河图》之变,十干合化五行才有了理论依据!以数而论之,十天干正应《河图》之数,图有十,干亦有十,天干顺行排列序数为:甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十,与《河图》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十,同理同功!以此相配:在天干列位数甲一己六,《河图》一六为北方水,水与土易位居中得中央五十之土气,故甲与己合化土!乙二庚七,二七在《河图》为南方火,二七得九化西方金气,故乙庚合化金!丙三辛八,三八在《河图》为东方木,三八得十一,十不用,得一化北方水气,故丙辛合化水!丁四壬九,四九在《河图》为西方金,四九得十三,十不用,得三化东方木气,故丁壬合化木!戊五癸十,五十在《河图》为中央土,水土易位,北方一六得七化南方火气,故戊癸合化火!综上所述,《河图》必有变体,如无变体,水土不易位,何来十干合化五行之理?!

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阴进阳退 卦论先天图书同
水火君临 此是河洛后天功

 
  《河图》虽为先天之体,却隐含后天之用,《洛书》虽为后天之用,却显有先天之体,河洛表面看是体用关系,但体不离用,用不离体,以奇偶生成之数列卦分析,虽有三同二异,细循其理,而其共通,所以,《河图》既是《洛书》,《洛书》既是《河图》。在先天卦中,以南北为经而天地居之体也,以东西为纬而水火居之用也。在后天卦中,则以天地为体而居四维,以水火为用而居四正,天地为水火之体以运枢轴,故居四维,水火为天地之用以司时令,故居四正。天地水火,体用互根,从而生成万物,此既先天后天之妙用!在先天与后天中,各分四阳卦与四阴卦,先天八卦以震离兑乾为阳卦,以巽坎艮坤为阴卦,后天八卦以乾震坎艮为阳卦,以坤巽离兑为阴卦。其先天后天卦分阴阳不同之处在于:先天卦是由两仪而分之,由阳仪而生者为阳卦,由阴仪而生者为阴卦,而后天卦却是由爻画以定之,以其阳为主者为阳卦,以其阴为主者为阴卦。依《河图》列先天卦数为:乾九兑四、离三震八、坎七巽二、坤一艮六,依《洛书》列先天卦数为:乾九坤一、离三坎七、震八巽二、兑四艮六,由此见阳卦自乾而退,阴卦自坤而进,列卦数之序为:乾九、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、离三、兑四,阳自乾退九八七六,阴自坤进一二三四,正是后天卦中的阳四宫阴四宫!而《河图》四阳卦数九四三八相加得二十四,阴四卦数二七一六相加得十六,阴阳共合为四十,《洛书》阴阳相配皆十,合亦为四十,所以,河洛先天列卦数皆相同!又因先天卦数阴进阳退以分后天阳四宫阴四宫,因此,河洛皆蕴后天卦之理!《河图》本为先天八卦之本,而水北、火南、木东、金西,正是后天卦之位,故而《河图》又是后天八卦之本!《河图》变后天八卦列卦数方位:坎并六于一居北,离并七于二居南,震三居东,兑四居西,以成四正占四方之位,乾九退居西北,坤十移居西南,艮五前往东北,巽八进居东南,以成四维,四正四维占八方为八卦,故《河图》先天虽无四维,却已含四维之理,由此先后天之变,则四正四维俱全矣!《洛书》天地定位,乾父坤母居于南北,今先天变后天,子承父业,女占母位,于是,乾退九为离,坤退一为坎,自此《洛书》变后天八卦列卦数方位:坎一居北,离九居南,震三居东,兑七居西,乾六西北,坤二西南,艮八东北,巽四东南,从而以定四方八位!综上所述可以发现,《河图》《洛书》先天列卦数相同,卦数总和相同,方位有些不同,但在后天卦中却是方位相同,只是后天卦列卦数不同,三同二异既在于此!继而细论之,则体用互补,虽异而理同也!

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八卦分八象   实与五行通
清浊天地理   气质论五行


  八象者,即八卦各有所属也,包含天、地、人、事、物等宇宙间的一切,类归八卦之中!世人每谓《易》只言八象而不言五行,实不知八象与五行相通之理,知其理,即知言八象既是言五行。在先天,坎水者,水重浊则凝而为冰为霜为雪,水轻浮则化为云为雾为汽,故言霜云雾者,是因其与水同类也。离火者,亦言日言电,是因日与电与火同类也。坤为地,艮为山,地由土生,山由土长,坤艮为土则不必言也。震为雷,雷动化物则生木,龙雷之火又称相火,其本体则为阳木,雷与木有理可通也,故震亦为木。巽为风,春风吹来万物苏,木因风生也,故医家有厥阴风木之说,是因风与木有源可寻也,故巽亦为木。乾为天亦为金,天之阳刚之气万古不变,如同金精而纯正,故天与金同性也。唯有论兑为泽亦为金之理难明,实不知远观海水极处似与天相连,故有天连水水连天之说,所以兑与天同为金气也。在后天,则以五行言方位时令,震巽二木主春,春日雷动风吹草木青,故震阳木为正在东方,巽阴木次之居东南。离火主夏,夏日南天炎火红,故离在南方。兑乾二金主秋,秋风如刀草木枯,故兑为正秋在西方,乾次之退居西北。坎水主冬,北寒水重幽暗色黑,故坎在北方。土主四季,坤土在夏秋之交,艮土在冬春之交。夏秋之交何以为坤土者,因夏为火,秋为金,火可金也,有坤土生者,火生土,土生金,以顺其流通,克中逢生也,又夏居南,秋居西,坤土在南西之间,故坤居西南之方。而冬春之交又何以为艮土者,因冬为水,春为木,水生木也,有艮土生者,其逆而流转,木克土,土克水,生中逢克也,又艮土在北东之间,故艮居东北之方。所以,克则而有生,生中又有克,生生克克,变化无穷,乃自然之规也。
  在八卦中,水火各一,木金土各二,正合八之数,何以五行反有八者?今以清浊相论,即知其理!在《河图》变后天卦中,坎水者,水最清而内明,故居一。离火者,火次清而外明,故居二。水火皆有升腾之象,是因水化成云,火燃上焰,水与火皆含气之性而为气也!故水一而居六,火二而居七,以气附与形而同性之理。木柔而体轻,木燃而为火,火焚木成灰,故木在清浊之间,从而居三。金坚而体重,金为土之精,故金次浊而居四。土最厚重而广大,包含万物,故土最浊而居五。木金土各有形,至木有干木湿木、金有石中之金烧炼之金、土有软土为地硬土为石山,因而木金土以形分阴阳而为质也。这就是一水二火三木四金五土,五者有生有成,生者在先,成者在后,自五之后各有相得各有合,复归五行水火木金土,所以,八卦水火各一者,以其气旺也,木金土各二者,以其形旺也,水火为阴阳之正,故正者为一,木金土为阴阳之交,故交者有二,以此逆推之,八象不过是五行,四象不过是二物,太极动生阴阳,天地不过一阴一阳而已!

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七曜之次序   皆是河图左右旋
配宿二十八   竟与今之星期同


  日月五星合称七曜(yao),在天为日月五星,在地成材以化阴阳五行,日月为五星之君,阴阳为五行之纲,日为太阳为君,月为月亮为相,君以相辅,天下臣服,化生五行,来自五星!有生出之序:水、火、木、金、土。有相生之序:木、火、土、金、水、木。有相克之序:水、火、金、木、土、水。有高下之序:自上而下,土、木、火、金、水。自下而上,水、金、火、木、土。太阳者,为火之精而凝聚,故日伏火下!太阴者,为水之精而凝聚,故月伏水下!由此火南水北实隐有日月在其中。以《河图》左旋观之,正是生出之序,而日为君为帅,月为相为将,相代君行事而居五星之首,似大将冲锋陷阵!君为万乘之尊不可损伤,故退五星之末统观全局,如帅坐镇指挥!以之次序:月一、水二、火三、木四、金五、土六、日七。此即七曜之变,用以值日,正是现今通用的“星期”制!如配二十八宿(xiu)则更明了!二十八宿之属七曜,为七曜所统领,四方皆有七宿:东方七宿龙形!!!西方七宿虎形!!!南方七宿雀形!!!北方七宿龟形!!!其形皆东首而西尾,四方为四象,四七为二十八宿演示日月五星七曜之变!四方之宿,每象皆以木金土居前,以日月居中,而水火居后,以七曜之变数即:木四、金五、土六、日七、月一、水二、火三。每七宿按此一轮,二十八宿、四象而七曜四轮为一循环,如此周而复始,相互对应不变!如以东方七宿之序按七曜之变值日:角木星期四、亢(kang)金星期五、氐(di)土星期六、房日星期天、心月星期一、尾水星期二,箕(ji)火星期三,如此一循七天为一星期!由此而推四方二十八宿之属七曜:木为,角、斗、奎(kui)、井。金为,亢、牛、娄(lou)、鬼。土为,氐、女、胃、柳。日为,房、虚、昴(mao)、星。月为,心、危、毕、张。水为,尾、室、觜(zui)、翼(yi)。火为,箕、壁、参、轸(zhen)。由此见,七曜之变配七宿日月居中,而在左旋《河图》中,土为五行之根也居中宫,所以,土、日、月三者居中为统领,前有木金相战,后有水火相克,各自如逢仇敌,相刑相伤,岂不就是五行相克之序?!五行相战相克,久之必有变,水旺则火灭,火胜则水涸,金利则木伤,木旺必金折!假令金乘火位,定解水火之仇,则金水为一家,金旺而生水,水旺反生金,如母生子,子大亦养母同样之理!又假令火入金乡,必解金木之刑,则木火同源,如兄弟之相亲!土为其它四行之父母,居中以为和,此即以金火易位通关再变而成相生之序也!又木旺生火,火旺反焚木,木火之间,相生相克,所以,木与火,最符合自然之规!这是因木藏火,火自木出,木与火合二为一,分则为二,可互补互用!由此论火金互易同时换位,则相克之序火二金三,今反见火三金二,再变则为高下相生之序,而木火、金水各同类相依也!这就是相生之序乃气之顺行也,相克之序为气之逆制也!
  再以《河图》右旋观之,正是高下之序!日居中天,太阳流火辐照十方,如君临天下,月在最下,处极幽之远,太阴之精得日之光华而夜悬朗,如相代君行事统领五星,故《河图》南二并七为火,北一并六为水,实乃因日月在其中也!如此,高下之序即:月最下,水一六次之,金四九再次之,日居中,火二七上之,木三八再上之,土五十最上。日居中心,下有金水月,上有火木土。以《河图》之位,北方西方,太阳居一连九,太阴居四连六,星位水在下金次之,实因一六与四九相连也,南方东方,少阴居二连八,少阳居三连七,星位火在下木次之,实乃二七与三八相连也。唯土居最上,其理何出?土本《河图》中宫五十土,为四星之基,分列五方而居中,此即《河图》之左旋,今之右旋而居后,后者,最大也!为能包含四星,是因土为五,东三南二合为五,北一西四共成之,所以同根同源,土为五星之最大!故土即往而居上,统领全局有用而不用!以此自上而下正是相生之序,木生火为一体,金生水为一家,如同母子相依相偎也!再以地五行清浊分天五星之次序:土广大厚重包容万物,所以土最浊而居上,木借水生而出于土,所以木次浊,火燃木以为明,余灰归于土,所以火在清浊之间,金为土之千锤百炼之精,所以金次清,水出于金,为精中之精,所以水最清纯!天五星由浊而变清,正是宇宙万有生发之始,故而浊者在上,清者在下,与生发后的地之五行轻者上浮、重者下凝者、相反而相对!这就是《河图》不论左旋或右旋,皆是自然位置也!

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地之五行逢七为冲   天之五行何以不能?
试论八卦纳甲之理   方知先天后天妙用!


  十二支有逢七则冲的规律,古人把七作为天地的穷数、阴阳的极气,支位隔七相敌,五行对冲,冲即不合也,阳见阳,二阳相竟则为克,阴见阴,二阴不足也为克,所以,偏旺偏强必致五行亢乘,偏弱偏柔必致五行反侮,偏阳偏阴皆为病,而辰戌、丑未是同五行的关系,所以只论冲不论克。
  八卦纳甲有两种,一种是三爻画纳甲,乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸,戊己为天地之根居中而不用,故八纯卦只纳八干。另一种以六爻卦以布浑天甲子,当尽纳十干,只是卦只有八,干却有十,因乾坤为卦之父母,故内卦为甲乙,外卦为壬癸,以此兼纳干之首尾以相连,于是:乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。三爻卦纳甲与六爻卦纳甲用法不同,其数理微妙精深,不可乱用。
  在后天八卦中,以乾震坎艮为阳四宫,以坤巽离兑为阴四宫,而《洛书》先天卦中,乾南坤北,今变后天为离南坎北,所以,离虽属阴四宫,却居南天乾阳之位,坎虽属阳四宫,却居北水坤柔之地,与《河图》水北火南而有日月隐其中同理!故水火互为其根,可互易阴阳,依此理,坎退其阳而为阴,因带阳宫之气,故居阴四宫之末,以接转阳四宫。离退其阴而为阳,因带阴宫之气,故居阳四宫之末,以接转阴四宫,以此水火互易变卦排列次序为:乾、震、艮、离为阳,坤、巽、兑、坎为阴,戊己居中,统领十干!而在河洛中,土亦居中,所以戊土为阳归属阳四宫,己土为阴归属阴四宫,戊己各为其根,总领阴阳四宫!试以地支五行逢冲论纳干五行,戊己居中总领阴阳,故阴阳各四宫皆从戊己起为一,(先少发点,多了也没人看!!!)

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则阳起于戊为一,顺数七为甲,故乾纳甲!由甲顺数七为庚,故震纳庚!由庚顺数七为丙,故艮纳丙!由丙顺数七为壬,故离纳壬!由壬再顺数七而归于戊,故阳四宫,戊为始终也!再以阴起于己为一,由己逆数七为癸,故坎纳癸!由癸逆数七为丁,故兑纳丁!由丁逆数七为辛,故巽纳辛!由辛逆数七为乙,故坤纳乙!由乙逆数七而归于己,故阴四宫,己为始终也!如此以土为始终,阳左旋而阴右转,完全符合天地动变之规。纳干五行逢七则冲配卦正是:乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸的三爻画纳甲!由此再细论五行纳干,十天干以甲为首,有一定规律:一至三为所生,木生火也。一至五为所克,木克土也。一至七为受所克,金克木也。一至九为受所生,水生木也。以此类推数之,皆循环无己而有序,之所以相冲为纳者,是由所受克而必制于己,制则怕,怕即止之意!

  而六爻卦纳甲,是以七曜之变而日月居其中(这些在前面已讲述),日月为水火之精,附于坎水离火之下,而在河图中,戊己也居中,所以水火皆得土之气!坎水虽为阴,但居阳四宫其内隐真阳,得阳土生而化阴,坎中阳自显,故坎纳戊!离火虽为阳,但居阴四宫其内隐真阴,得阴土生而化阳,离中阴自显,故离纳己!这就是坎戊日精、离己月光,阴阳互补为用之理!而乾阳附离火之下,得阳水之助,故乾纳甲壬!坤附坎水之下,得阴火之生,故坤纳乙癸!由此而成:乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛的六爻画纳甲!如以《河图》《洛书》细论先天列卦数阳退阴进以分后天阴阳各四宫,岂不正是三爻画纳甲而成先天后天顺行之妙?!!!而日中乌、月中兔、坎中火、离中水,正是水火互易阴阳互补为用!乾坤总领阴阳,为水火之父母,戊己为真意黄婆,通关调配水火,岂不正是六爻画纳甲以变后天先天颠倒之功?!!!由此,金丹火符,炉鼎药物,皆依此理而生也!!!

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