种意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的命。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，在红教、白教不信这个，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派，也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不是藏传佛教，而是佛法。我们分别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个做为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。

　　因此，我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒佛开示的亲近善知识法和善知识德相。然后，再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对善知识如何亲近的问题有所了解。首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒佛在《大乘庄严经》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。（藏文略）“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话，“知识调伏静近静”是什么意思呢？作为一个师傅、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。（第一个德相，“调伏”）。在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说：（藏文略）“心马常弛奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的。要调伏它，用什么样的方法呢？在口夹上一夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马。用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师傅是不是戒律清净之人。戒律有三个：一个叫别解脱戒，一个叫菩萨戒，再一个叫密宗戒。这三个戒好比是三层楼。没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼。因为第二、三层楼都是正在第一层的基础建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生长出一切功德苗的基地。没有大地的话，不可能生长出任何苗。没有田的话，不可能生长出粮食。同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师傅是否具备一切戒律。一是居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。二是菩萨的十八根本戒和四十五戒是否非常清净。三是密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人之能力！说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上师从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以谅解他，但他是不是一个像样的在家人，要看他一是不是不杀生，二是不是不偷盗，三是不是不邪淫，四是不是不妄语，五是不是不饮酒和不吸毒。连以上这些都做不到的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。（第二个德相，“静”）。清净就是因定学，内心非常清净。修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等拿定来压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。（第三个德相，“近静”）。三个是近静。近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空正见,诸法自性虚空。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭、不来亦不去、不长亦不短。”在这个一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。“德增具勤教富饶”。（第四个德相，“德增”）“德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。2600年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步。“依平等者平然住”。如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前。“依尊胜者获尊胜”。如何你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师傅一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高、完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相、最殊胜的善知识才能真正有长进。（第五个德相，“具勤”）於利他之行