虽然往昔恶果报显现的时候极为难忍，但是值得欢喜的是之后的业果如何是掌握在自己手里的。

为什么要修行忍辱呢？因为过去不但没有利他反而伤害有情的业报回来时，用忍辱就可以把过去的恶业变成大善业，甚至会有未来成就佛果的果报。可以说，转恶缘为大善业，忍辱是最不吃亏最了不起的行为了。

如果我们遭遇恶报时用嗔恨应对，那么这次所承担的这个苦果就成为造恶和未来感受恶果的新缘起了。相当于苦白受了，我们不但不能说消业，更多是造了新的恶业，有些人会对仇人不断的反击，那么这样也不过是为了自己编织新的痛苦果报罢了。

忍辱是借着过去恶缘恶果的机会把这一恶缘起转为利益有情成佛的大因缘，这一过患反而转化成了大善因，这是多么殊胜的方法呀！

如果我们今天遭遇了过去的恶缘恶果报，一定努力发大心，不要因此生起嗔恨心，我们应该完全认知这是自己往昔造恶的果报，此恶往昔为我所造，因此他人如何对我乃如是果报呈现，因着这个承受恶报的因缘，我们发心一定为了利益老母有情成就殊胜的佛果，因为只要有人造业就会有人受苦，我们的忍辱是为了救拔所有的痛苦有情。

与其用怒骂和报复去应对所有遭受的他人非议与加害等，不如努力的发心去成就佛果，我们用忍辱来对治。

今天这个有情伤害我，也是因为我们未能成佛并且未能利益对方的缘故，因为对方也会由于不断造业而未来感受苦果。

面对一些严重的恶缘伤害，我们不生起嗔恨心本身就很困难了，但是因为业果未来如何呈现完全取决于我们现在全部的起心动念，因此我们一定要善护自己的心，因为我们每分每秒都可以向成佛而努力并且善巧的积聚成佛资粮。自己造的恶业反而因此转化为成佛的缘起，忍辱波罗密是如此不可思议的方便之道。

勉励我自己和所有在成佛道路上努力的法友们，我们每一分对治和修心的努力决不会虚掷！

佛说罗云忍辱经
西晋沙门法炬译
阿难曰：「吾从佛闻如是。」

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时鶖露子与罗云俱以平旦着衣法服、执持应器，入城求食。时有轻薄者，逢见两贤。意念曰：「瞿昙沙门第一弟子与罗云分卫。」即兴毒意，取地沙土，着鶖露子鉢中、击罗云首。

师见罗云血流污面，师曰：「为佛弟子，慎无含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾闻佛戒，终身不犯，吾自摄心，以忍为宝；恣心履恶，犹自投火，贡高自见，愚者谓健，不计殃祸，当还害已。恣心之祸重于须弥，毕已年寿以当恶罪，十六分中未减其一。愚人作行恶，向清净持戒沙门，犹若逆风把炬火行，狂愚不舍，必自烧身。弊人怀毒，自以为慧。如比丘怙沙门四道，为佛弟子，常当伏心，恶生即灭，勇中之上。天神帝王，虽谓多力，不如忍恶，其力无上。」

罗云见血流下交面，临水澡血而自说曰：「我痛斯须，奈彼长苦！斯人恶也，斯地亦恶，余无愠(yùn)心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐，沙门默忍，以成高德。凶者狼残，愚人敬焉；沙门守忍，狂愚是轻。斯人恶也，我焉能恶欤(yú)？轮转无际，岂一向乎？吾欲以佛至真之经喻诲愚惑，犹以利剑割彼臭尸，尸不知痛，非剑之不利，乃死尸之无知。以天甘露食(sì)彼溷(hùn)猪，猪舍之走，非甘露之不美，乃臭虫之所不珍矣。以佛真言，训世凶愚，不亦然乎。」

师徒俱还。饭竟澡鉢，洗手漱口，俱到佛所，稽首佛足。鶖露子退坐，具以本末，向佛陈之。世尊告曰：「夫恶心之兴，兴己之衰。轻薄者命终，至于夜半，当入无择地狱之中。狱鬼加痛，毒无不至。八万四千岁，其寿乃终。魂神更受含毒蟒身，毒重还害其身。终而复始，续受蝮形，常食沙土，万岁乃毕。以瞋恚意向持戒人，故受毒身；以沙土投鉢中，故世世食沙土而死。罪毕乃出，得生为人。母怀之时，常有重病，家中日耗，生儿顽钝，都无手足。其亲惊怪，宗家皆然，曰：『斯何妖？来为不祥。』即取捐之，着于四衢(qú)。路人往来无不愕然，或以瓦石掷，或以刀杖，皆击其头，蹈(dǎo)脑穷苦，旬月乃死。死后魂神即复更生，辄无手足，顽钝如前，经五百世，重罪乃毕。后乃为人，常有头痛之患。」

世尊重曰：「鶖露子！夫人处世不惟忍者，所生之处，不值佛世、违法远僧，常在三涂，终而复始，辄有劫数。若蒙余福得出为人，禀操常愚、凶虐自随，乃心嫉圣、谤毁至尊，为人丑陋，众所恶憎，生辄贫穷，仕不得官，愿与意违，天神圣贤所不祐助。夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横，所处不宁，心常恐怖。斯之所由，由不忍伏恶心，故使然耳。忍恶行者，所生常安，众祸消灭。愿辄如志，颜貌炜(wěi)晔(yè)，身强少病，财荣尊贵，皆由忍辱慈惠济众之所致也。忍之为福，身安亲宁，宗家和兴，未尝不欢。智者深见，迮(zé)伏其心。心者误人，破家危身，王法所戮(lù)，地狱烧煮，或为饿鬼，亦为畜生，皆心之过也。」

世尊又曰：「宁以利剑贯腹截肌，自投火中；慎无履恶。宁戴须弥，迮(zé)毁其命，投于巨海，鱼鳖所吞；慎无为