无所住，是相对有所住的。
你看看，你现在不是就住在这儿住在那儿，心住在你挂碍的事情上，住在珠海，或者住在广州，住在你喜欢的人身上，住在你讨厌的人身上，或者住在你的状态，说我好无聊，我好寂寞，我好不舒服，我应该什么，不应该……，这都叫有所住。
了了分明，做啥就是做啥，这叫无所住境界。这是从人类讲的。
从空性的角度讲，你本来是空性的，往哪住？
住，得有个地方。这个苹果，它有个平台，它才往上放；你有个我，肯定有挂碍；你有这个平台，它才有东西放。
空性，根尘脱落的时候，就叫无所住。
挂上，也叫不住。
因为它是幻境，就算挂上了。两边都幻。幻境挂幻境，你还叫住吗？
这个是果位上的无所住。
为何不住相舍离功德大到不可思议

要不住相舍离 否则就有烦恼
在《金刚经》第四品《妙行无住分》中，佛对须菩提说：菩萨在修证佛法时，应无所住地施舍一切；在舍时，心不应住在色、声、香、味、触、法上，要不住于任何相来行布施。
佛说的“色、声、香、味、触、法”，叫“外六尘”，是相对于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”建立的。如眼观色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，身体有触觉，头脑有概念、认知和定义，即指法。
众生要想成就佛果，当然对此世界的万事万物不能留恋，要能舍离。菩萨要能内舍六根，外舍六尘，但心却不能着相而舍，否则就有得失的苦恼。
比如，我过去喜欢画画，喜欢写诗，曾梦想当一位画家，诗人，当我修证佛法后，全部的时间、精力用来修禅定，读经典等，我认为我舍去了自己的爱好，是一种为了求道而牺牲了很多世间的名利、娱乐。如果像我这样地认知，菩萨就活得像烈士，因为有牺牲，这叫“住法布施”。
再比如，有的人非常喜欢吃肉，为了气脉清净或培养慈悲心，而开始吃素食，这等于这个人为了修行，舍离布施了肉食。如果他“住味布施”，他就会觉得他舍去了美味，那现在的素食在口中也开始味同嚼蜡。其实他认为的美味，在有些人眼中只不过是洒满了种种香料的动物腐尸，尤其在天人眼中恶臭不堪。如果这位行者了知“美味”，不过是自我的觉受和认知，知道“美味”在本质上并非是他认为的那样，他就不会觉得布施了美食吃素有多么地烦恼或了不起，这就是“不住味布施”。
再比如，你喜欢一位女子，喜欢看她的外表，喜欢她的声音，喜欢闻她身上洒的香水，喜欢她光滑柔软的皮肤等等，如果有一天，你为了成道，必须舍离这段情时，如果你认为你认知、体验、觉受到的一切真实不虚，那你就是“住色声香味法布施”，你一定会非常痛苦，你会觉得这是一种牺牲或失去。其实，你拥有的美女，真的是这样吗？俗话说，情人眼中，才出西施，只因为你着相了，动了情欲，才会觉得这个女人寸步不能舍离，如果有一天你移情别恋，这个女人就在你眼中变得丑陋不堪，你巴不得她离你远一点。
所以，不管你认为舍离了你喜欢的东西，或者是讨厌的东西，都是“住相舍离”。
真相是：并非你真的舍离、放下了什么，你认知的那些相都是虚妄的。
其实，在佛法中修布施，修舍离，最终的目的只是为了让你通过舍，而能从这些人、事、物中解脱，不让三界六道的这一切困住你。如果你能了知一切相的虚妄，不住相舍离、布施，你的心就会在布施中安住，也才能把布施的功德，汇归于空性。
不住相布施 功德大到不可思议
佛在这一品中还说，如果菩萨不住相布施，所得福德，像四维上下的虚空，不可思量。
为什么修布施，功德会这么大呢？
因为，行者不住色、声、香、味、触、法布施，等于外舍六尘而无尘相，也等于内舍六根而无我相。
在佛学中，六根与六尘结合，形成十八界，如果六根空，六尘空，那十八界空。这样，行者通过不住相布施，已安住在了《心经》中说的大菩萨的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的境界，证入人空、法空，基本上出离了三界六道，最后破法身执，即可进入佛的真空境界了。
所以，功德当然很大，不可思议。
无空性正见 不是菩萨真正解脱道
在人间，纵观一位菩萨的修道过程，世间的五欲之乐无法尽情享受，名利没有时间去获取，而且还要不断地积功德，无所求地布施一切，如果对红尘万法不能安住在“毕竟空”的见地上，那所有的布施和舍离都是付出、奉献和牺牲，菩萨就很久无法尝到解脱的喜悦，在菩萨道上走得会异常艰难，故无空性正见，不是菩萨的真正解脱道。
所以佛说，不应住于“世界万法实有”这样的角度去行布施，去出离。
当然，世俗之人出离时，是还贪恋红尘的一切，从而有得失的烦恼。而阿罗汉们正好相反，是厌离这世界的一切。阿罗汉认为，六尘、一切娱乐，都应舍弃，都是障道的。如阿罗汉认为，钱是毒蛇，会令人贪婪。但是在菩萨道上，在舍去钱财时，阿罗汉必须明白钱“毕竟空”，它叫钱，叫毒蛇，叫贪婪，都是名相，厌恶、喜欢都是着相。众生如果着相去布施，所行的布施也是人间善业，只能得善报，不能出轮回。
而菩萨