按：李成志，与严新同时期的一个气功师，今录入其早些年发表过的一篇文章。由于本人打字功夫不甚到家，虽费尽移山心力，录入过程中难免尚有许多疏漏之处，请有心人帮忙校正。

万法归宗

——关于人天科学重大问题的综述

云南省人体科学研究室 李成志夏世金 艾成发

摘要 气功科学的崛起，促进了人类的文明。但在有些地方出现了"造神"的现象，其主要的问题就在于人们对于气功产生神奇效应的根本不清楚。本文旨在汇集信息，把握本质，正本清源。

关健词

万法归宗即“千变万化，万变不离其宗”。从气功科学而轮，无论什么功法，产生何种功能，它都离不开根本。这个根本既是全部气功的本质，也是人类文化发展史的核心和焦点。正如传说耶和华曾用变乱天下人的语言，让人们的语言彼此不通的办法。而使巴比伦的通天塔无法建成一样，对于这个根本的语言表达不同，称呼各异：佛家称为“佛性”、“圆觉”，或“不二法门”；道家称为“先天一气”、“金丹大道”或“玄之门”；儒家称为“天理”、“太极”或“道义之门”；武家称为“丹田之气"、"浑圆"或"功夫"；医家称为"真气"、"元气"或"阴阳五行"；俗家称为"鬼神"、"神灵"或"灵魂"；气功界称为"功能"、"神通"或"特异功能"；现代文化又将上述根本统称为"神秘主义"或"意识本体"即释、道、儒、武、医、俗气功之本源。尽管称谓各异，谁也无法否定这个根本的客观存在，所以说："三教同源，万法归宗"。

一、佛家唯论见性

佛家对于本源的论述是"佛者何也？盖穷理尽性之称也，其道虚玄，固以妙绝常境。心不可以智知，形不可象测。同万物之为，而居不为之域；处言教之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测，不知所以名，故强谓之觉 "（《维摩经注》），除此之外别无他佛，"世尊曰：惟此一事，余二即非真"（《大成捷要》）。东土佛教三祖僧粲在（《信心铭》）中说："真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗"，也就是说宇宙万物的本源就是佛。"无二之性，即是佛性"（南怀谨《禅海蠡测》），其内容有以下特征：

1.佛即本体

释迦牟尼在成佛时说"天上地下，唯我独尊"，宗教界便有人不满，世人难解其意。其实，这句话的本义并不错。他的意思是说，生天生地的宇宙本体至尊，并非说让世人独尊他本人。与常人无异时的释迦牟尼与大彻大悟后释迦牟尼所代表的意义，不可相提并论。自大自尊与争比高低皆非本体之心，释迦牟尼有此心，便不为佛；世俗之人有此心，便是不识佛。

2.佛即智慧

释加牟尼成佛时感慨地说"奇哉！一切众生，皆俱如来智慧德相，只因妄求执著，不能证得"（《楞伽经》）。人与佛的区别就在于知否"如来智慧"，昧者为人，悟者为佛。如来就是本来，智慧就是本体意识。"如来智慧"就是"本心"，并不在人心之外"三界所有，唯在一心"（《华严经》）。世人皆有，只因外求，有而不知，人与佛由此分界，迷时为人，悟时即佛。

3.佛即法门

佛是宇宙万物本体意识的名称。佛名、佛寺、佛像、佛经、佛僧以至佛祖等皆非万物本体，故只能称名而不能为佛，只能看作是佛的象征，获得佛意的信息，而不是真佛所在。名可异，可虚，可生，可灭，而佛体却万古不变，永存不移！佛寺可有千万座，佛经可有万卷多，法师可有无数个，但法门无二，这就是本体意识的人心，"心为法本，心作天堂，心作地狱。一切诸法，随意生形"（宗炳《明佛论》）。

二、道家唯道是从

道家对于本源的论述是"夫道，有情有信。无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老"（《庄子.大宗师》），"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地也，苞裹六极"（《庄子.天运》）。其内容有以下特征：

1.道即本体

"道者，万物之原也"（《道法》），"道者，万物之极也。万物之所由也。道为天地万物之体"（吴澄《无极太极说》），将天地万物所由来的终极实体称之"大道"。道不是空无，不是虚构，不是想象。"道之为物，惟恍惟惚，独立不改，以观其妙；周行不殆，以观其徼。有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道"（老子《道德经》）。道是在没有世界之前，即没有人类，当然也就没有人心之前就存在的万物 本体，既使没有人类、地球，它依然存在，所以并非"唯心"，而是彻底的"唯物"。其特点&