本人在隐居之前碰到过一些对气功不了解的人问我：“气功讲‘鬼’‘神’是不是搞‘迷信’”。社会上是有一些练气功的人把气功搞得有些神秘化，而且非常喜欢使用古代的一些词汇，如“鬼”“神”“灵魂”等等。对一些神秘的现象缺乏科学的分析与解释，使气功与现代社会产生了脱节。有现代科学头脑的人，尤其是高知阶层就会对此产生疑问。如浙江大学有位教授，非常希望了解气功知识，我与他探讨数月，他终于对气功有所了解，并结合现代科学知识，写出了《气功与耗散结构理论》的论文，在《气功与科学》杂志上发表，得到了气功界与科学界的重视。

也有极少数自认为是“无神论”者的人，非善意的提出这个问题。我会客气邀请他半夜一起去墓地玩。“无神论”者是不信鬼神的，也应无惧于鬼神，可是从来没有人敢与我同去，原因是他们怕“鬼”。老子在《道德经》中早就说过：“以道莅天下，其鬼不神。”古语中有“疑心生暗鬼”之说。这个“鬼”是什么？就是人们自心中对事物不明白所滋生出来的莫名的恐惧。夜晚人们视物不清，墓地又是绝大多数人意识上最不愿接近的地方。对夜晚的墓地产生恐惧是正常的心理反应。但如果是自己非常亲近的人的墓地，通常就不会产生这种恐惧感。因为生者与以故最亲近的人的情感意识是相通的。只有在意识上排除障碍，这种恐惧心理才会消失。盗墓者对坟墓没有恐惧感，是因为他们对墓中殉葬品的欲望战胜了他们的恐惧。如果在战争时期或被追杀等恐怖事件中，因更大更现实的恐怖的出现，人们意识中的这种障碍也会大大减轻甚至消失。人们对于鬼神的惧怕源于“迷信”，“鬼”有没有？有。它是一种信息的存在。“神”有没有？也有。她是人们精神意识的产物。几千年的文化，多少代的思想遗传，没有大智大勇，谁又能摆脱“鬼神”的阴影，谁又能渡过生死的苦海，超脱到命运的彼岸。

说到意识，人们就会认为是一种纯精神的产物。社会上也有人说气功是“唯心论”。并以禅宗公案中六祖慧能大师在广州法性寺法会上，指二比丘对风动还是帆动时说：“不是风动，不是帆动，仁者心动。”这则公案来指责气功。作者在前面早就提出过，气功是道德，是万物存在的形式及自然之规律。慧能大师所说的“心动”一词，并不带任何“唯心”色彩。“心”为名词，是以物质为基础的。他指二比丘“心动”，更是在指二位心为物牵，分别色象之执着心态。禅宗最反对“唯心”。为了劝醒世人，禅师们不惜以“棒”“喝”来唤醒执迷的世人。

无论“唯物”.“唯心”都是偏离于道的。妄谈“唯物”者，忽略了意识的作用。试问如与盲人谈色彩，盲人的意识中没有色彩的概念，任你说得天花乱坠，他也是一片茫然。许多人都喝过茶，明白茶的味道。但是如果有个人从未喝过茶，甚至从未见到过茶。纵使有苏秦.张仪的辩才，也无法使此人明白茶的味道。我们人的眼.耳.鼻.舌.身等感觉器官如果没有意识的参与是不可能对事物产生分辨的。

认为“意识”是“唯心”的，那就更错了。意识首先是建立在物质之上的，眼.耳.鼻.舌.身这些感觉器官，将感受到的物质信息，以经络.神经系统传导到意识体中，意识体再与以区分.归类.储存.反应，以达到协调。如某个器官所感受到的信息过与强烈，整个躯体将会因意识的调整发生紊乱受到冲击，重者可能会导致疾病，更严重的甚至可能会致残致死。意识中不但有大量的信息，更有大量的物质成分，信息是靠物质传导的。

世上没有可以绝对区分的事与物，只有我们没有认识到的事与物。对于自己并不熟悉不了解的事物，首先去了解它，因为任何事物的存在，都有其存在的必然性和可能性。不要盲目的去肯定或否定，盲目的肯定或否定都会产生偏见。偏见比无知离真理更远。

关于意识佛教的解释非常具体精辟。在佛教中心.意.识异名别用而一体。《俱舍论·卷四》说：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。”意识是人通过眼.耳.鼻.舌.身对应色.声.香.味.触由心去感觉称“集起”，感觉到的事物由意去思量，对这些事物的分别是识的工作。也就是说人对任何事物的感觉都是靠心.意.识来完成的，不管少了那一方面，感觉就会导致错误的判断。《楞严经·引梦验常》中举的例子说：“有人在睡梦中听见有人在舂米误把舂米声当作撞锺声，在梦中还会觉得奇怪，锺声怎么会象木石撞击的声音。”这种现象在我们生活中常会碰到。这是因为人在睡梦中，对耳朵所感应到的声音没有心识的作用，也就是无集起之心。故了别之识就得出了错误的判断，其结果可想而知。医学临床上精神病现象，就是在这三个不可或缺的环节中“意”出现了不正常的病变，无法起到思量的作用，所以了别之识也无法正常工作。

　　气功修炼对意识非常注重，要求学炼气功的人首先要做的就是端正意识。自己为什么要学炼气功？学炼气功的目的是什么？不要做盲目的“迷信”者。每个学炼气功的人都知道自己为什么要学，才能选择合适自己的功法。气功修炼门派众多，有佛.道.儒.医.武等大的门派，也有民间流派，又有现今流行