万法唯心

民国84年11月4日洛本仁波切开示于僧院

　　如果不调心就会如同海上的浮木一样，将随海浪载浮载沈，就

会继续在轮回之中，即便在轮回中积聚善业果报，一旦善业果报享

尽了之后，接著更大的痛苦就会降临。

　　「楞伽经」佛说：「相映镜中，清晰可见。但非实有。」一切

万物我们称为外境，外境的显现就是一切的相，它如实的反映在镜

子之中，清楚看到，但它不是真实的，亦不是真实不变的存在，人

的心亦如是。我们心里头所显现的各种念头，对于不了解实相的人

而言，就会以为这是真的，并且加以分别执取，因而产生各种不同

的妄念，对心所显现出来的各种相产生迷惑，误以为这个就是内在

世界。

　　外在世界又是怎么产生的？宇宙是一个大世界，大世界的形成

是所有众生的共业。各位在今天早上的报纸应该可以看到，哈伯望

远镜拍摄到一个新形成的星球，对科学家来讲这是一种非常了不起

的发现，但对佛教来说，这个是一个必然的现象，成、住、坏、空

，它正是成的开始。在各种不同的条件，因缘聚合时，它就会形成

一个新的星球，这个没有什么可以感到惊讶的，一个外在世界的形

成，是各种不同因缘、条件成熟的关系。形成之后，星球渐长。所

谓的住就是能够孕育万物，万物就能够长住其上，并且产生生态循

环关系，到最后慢慢的资源会被破坏，它就进入毁坏阶段，一旦毁

坏成熟了，到最后就会进入灭空。再等待下一个形成，这是外在的

世界。所以山川、日月、星球，这是我们个人能力所没有办法去改

变的共业。

　　凡人无法改变世界，但是对于已经见性的觉者来讲，能够控制

自己身体的五大，就能控制外在的五大，外在所有一切物质都包含

在五大之中，每一个五大之中又包含四大。就以地大来说，地大里

头也有水、火、风、空。我们自己本身的这个身体就是三千大千世

界的蕴集代表，「蕴」是一种积聚称为蕴。从外来讲，这个外在的

世界是我们的共业所显现。由内来讲，我们心的所知反映出的各种

念头，就是我们内在的世界，故说世界有二个。

　　外在世界的存在与事实，对于每一个人来说各有差异。譬如眼

盲的人，他一出生眼睛就瞎掉了，他就不晓得这个世界到底什么样

子。他出生就是色盲的，他所看到这个世界就是那个颜色，你跟他

讲不是如你所见，他是不会相信的，为什么会这样子？因为大家都

以自己内心所显现的相为真，认为这个才是真实的，因而追逐幻相

。我们的分别意念即是心所，心所是妄念的门，我们都一直以为这

些妄念是真实的，我们的种种欲望就是典型证明。有欲望出来的时

候，我们以为欲望是真实的，所以我们会费尽各种方法，想尽各种

办法来达到欲望的满足。

　　各位只要能够好好的静下来思惟，事实上，这些欲望是个大骗

子，而你就是受骗的人。我们从外来说，有那一件事物是真实不变

的。当我们看到镜中所映的各种景物如实的显现时，以为这是真实

的，但是我们同时也知道这些东西从不会跑到镜子里面去，这只是

镜子反映的功能而已，OK！那么心也是如此，心也只是一个反映的

功能而已。就像是千江映月有千月，一千条江当月亮出来的时候，

每一条江里头都有一个月亮，那到底有几个月亮？当你拿出十个脸

盆装满水出来的时候，它就会有十个月亮在你而前，这究竟有几个

？以俗义谛来讲只有一个，就挂在天空中。以胜义谛来说这一个也

没有，是心无能所。所以不能否定月亮，说月亮没有，是心无月染

。你的心有月亮？执有无即是断见，不可以在听到这种解释之后就

讲：哦！一切都是心！明空是无二！

　　《华严经》佛说：「心如工匠师，能画诸蕴集，世间之显现，

唯有心所化。」佛说心就好像是一位艺术家、美术家一样，它能够

来画诸蕴集，画各种的景象。就像唐卡一样，画师所画是佛，我们

亦说这个是佛，这是佛吗？如果这个给基督教徒看见，他会说这是

魔。那么，究竟是佛是魔？我想二者皆非，都不是，它不是佛也不

是魔，它只是一张画而已。真正是佛是魔的是心的执取，心的造作

，你的认知，你的以为，所以我们世间所看到的一切，就称为现象

，或者说一切的相。而一切的显现都由我们的心之所幻化出来的，

道理就是在这里。如果你不加以取舍的时候，那么世间的一切对你

就不会产生作用，之所以产生作用是因为加以取舍。

　　在《除盖障菩萨所问经》，佛也这样子讲：「心造轮回，不见

自性，善恶由心造，心如